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第35章（第1页）

在文化交流方面，中国是一个很有特色的国家。

从蒙昧的远古起，几乎是从一有文化开始，中国文化中就有外来文化的成分。

中国人向来强调&ldo;有容乃大&rdo;，不管是物质的，还是精神的，只要对我们有利，我们就吸收。

海纳百川，所以成就了中国文化之大。

中外文化的交流，一直没有中断过。

最大的两次是佛教的传入和西学东渐。

佛教传入的结果是形成了中国佛教。

而明末清初以来西方文化在我国广泛传播，则是&ldo;西学东渐&rdo;。

从此，我们才有了&ldo;中学&rdo;和&ldo;西学&rdo;这样的名称，才有了&ldo;东方文化&rdo;和&ldo;西方文化&rdo;这样的说法。

&ldo;西学&rdo;的先遣部队是天主教。

天主教入中国，自明末始，但是，像明末清初这样大规模的传入，还是第一次。

唐代有所谓三教的说法，指的是儒、释、道。

此时又来了一个新三教。

道家退出，增添了一个天主教。

新三教之间有过矛盾和撞击，方豪先生的《中西交通史》第五章《欧洲宗教与神哲等学之东传》叙述颇详，我不赘述。

我们中国不但能够拿来，也能够送去。

历史上，我们不知道有多少伟大的发明创造送到外国去，送给世界人民。

从全世界的历史和现状来看，人类文明之所以能发展到今天这个样子，中国人与有力焉。

可惜的是，在一片西化之声洋洋乎盈耳之时，西方人大都自我感觉极为良好，他们以&ldo;天之骄子&rdo;自居，在下意识之中，认为自古以来就是这样，今后也将永远是这个样子。

今天的中国，对西方的了解远远超过西方人对中国的了解。

在西方，不但是有一些平民百姓对中国不了解，毫无所知，甚至个别人还认为中国人现在还在裹小脚，吸鸦片。

连一些知识分子也对中国懵懂无知，连鲁迅都不知道。

既然西方人不肯来拿我们的好东西，那我们只好送去了。

鉴于此，我们组织了一套《东方文化集成》，计划出五百多种，六百多部，从二十世纪九十年代开始出版，现在还在继续编辑出版。

我还和王宁主编了一套《东学西渐丛书》，1999年由河北人民出版社出版，总共七部，包括朱谦之先生早先写成的《中国哲学对欧洲的影响》，还有其他作者的新著：王宁的《中国文化对欧洲的影响》、王兆春等的《中国军事科学的西传及其影响》、韩琦的《中国科学技术的西传及其影响》、刘岩的《中国文化对美国文学的影响》、史彤彪的《中国法律文化对西方的影响》、孙津的《中国现代化对西方的影响》。

丛书出版之后，有人发表评论，说这套丛书，可以增强我们变革和发展的信心，说这套丛书的价值得到了充分展现。

从这套丛书中，我们可以清楚地看到，公元十六、十七世纪以前的欧洲，在文明的发展中与中国有多么大的差距。

而他们向中国文明的学习，与后来中国人接受欧洲文明的顺序是相似的，即先从科学技术开始，这不仅包括造纸、印刷、火药、指南针&ldo;四大发明&rdo;，还包括陶瓷、冶金、纺织等技术，以及军事技术和兵法等。

之后，又逐步深入到文化，即价值观、思想和道德，再就是哲学，进而是对中国社会制度的理性思考。

2000年刘登阁、周云芳著的《西学东渐与东学西渐》，由中国社会科学出版社出版。

看来，东学西渐在学术界引起了相当程度的重视。

我认为二十一世纪应该是&ldo;东化&rdo;的世纪。

西方文化从文艺复兴以来，昌盛了几百年，把社会生产力提高到了空前的水平，促使人类社会进步也达到了空前的速度，光辉灿烂，远迈前古，世界人民无不蒙受其利。

但它同世界上所有的文化一样，也是决不能永世长存的，迟早也会消逝的。

二十世纪二十年代前后，西方的有些学者已经看出西方文化衰落的端倪，如德国施宾格勒在1917年开始写作的《西方的没落》一书，预言当时如日中天的西方文化也会没落。

此书一出版，马上洛阳纸贵，产生了巨大的影响，英国著名历史学家汤因比受其影响，也反对西方中心论。

他们的观点是值得肯定的，因为，西方文化同世界上所有的文化一样，也是决不能永世长存的，迟早也会消逝的。

在今天，它已逐渐呈现出强弩之末的样子，大有难以为继之势了。

具体表现是西方文化产生了一些威胁人类生存的弊端，其荦荦大者，就有生态平衡的破坏、酸雨横行、淡水资源匮乏、臭氧层破坏、森林砍伐、江河湖海污染、动植物物种不断灭绝、新疾病出现等等，都威胁着人类的发展甚至生存。

东学西渐与&ldo;东化&rdo;（3）

西方文化产生这些弊端的原因，是植根于西方的基本思维模式。

因为思维模式是一切文化的基础，思维模式的不同，是不同文化体系的根本不同。

简而言之，我认为，东方的思维模式是综合的，它照顾了事物的整体，有整体概念，讲普遍联系，接近唯物辩证法。

用一句通俗的话来说就是，既见树木，又见森林，而不是只注意个别枝节。

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