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第37章（第1页）

我先介绍一下这个命题的来源和含义。

什么叫&ldo;天人合一&rdo;呢?&ldo;人&rdo;，容易解释，就是我们这一些芸芸众生的凡人。

&ldo;天&rdo;，却有点困难，因为&ldo;天&rdo;字本身含义就有点模糊。

在中国古代哲学家笔下，天有时候似乎指的是一个有意志的上帝。

这一点非常稀见。

有时候似乎指的是物质的天，与地相对。

有时候似乎指的是有智力有意志的自然。

我没有哲学家精细的头脑，我把&ldo;天&rdo;简化为大家都能理解的大自然。

我相信这八九不离十，离开真理不会有十万八千里。

这对说明问题也比较方便。

中国古代的许多大哲学家，使用&ldo;天&rdo;这个字，自己往往也有矛盾，甚至前后抵触。

这一点学哲学史的人恐怕都是知道的，用不着细说。

谈到&ldo;天人合一&rdo;这个命题的来源，大多数学者一般的解释都是说源于儒家的思孟学派。

我觉得这是一个相当狭隘的理解。

《中华思想大辞典》说：&ldo;主张&lso;天人合一&rso;，强调天与人的和谐一致是中国古代哲学的主要基调。

&rdo;这是很有见地的话，这是比较广义的理解，是符合实际情况的。

我现在就根据这个理解来谈一谈这个命题的来源，意思就是，不限于思孟，也不限于儒家。

我先补充上一句：这个代表中国古代哲学主要基调的思想，是一个非常伟大的、含义异常深远的思想。

为了方便起见，我还是先从儒家思想介绍起。

《周易&iddot;乾卦&iddot;文言》说：&ldo;&lso;大人&rso;者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。

&rdo;这里讲的就是&ldo;天人合一&rdo;的思想，这是人生的最高的理想境界。

孔子对天的看法有点矛盾。

他时而认为天是自然的，天不言而四时行，而万物生。

他时而又认为，人之生死富贵皆决定于天。

他不把天视作有意志的人格神。

子思对于天人的看法，可以《中庸》为代表。

《中庸》说：&ldo;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

&rdo;

孟子对天人的看法基本上继承了子思的衣钵。

《孟子&iddot;万章上》说：&ldo;莫之为而为者，天也;莫之致而致者，命也。

&rdo;天命是人力做不到达不到而最后又能使其成功的力量，是人力之外的决定的力量。

孟子并不认为天是神;人们只要能尽心养性，就能够认识天。

《孟子&iddot;尽心上》说：&ldo;尽其心者，知其性也;知其性则知天矣。

&rdo;

到了汉代，汉武帝独尊儒术。

董仲舒是当时儒家的代表，是他认真明确地提出了&ldo;天人之际，合而为一&rdo;的思想。

《春秋繁露&iddot;人副天数》中说：&ldo;人有三百六十节，偶天之数也;形体骨肉，偶地之厚也;上有耳目聪明，日月之象也;体有空窍理脉，川谷之象也。

&rdo;《阴阳义》中说：&ldo;天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。

&rdo;董仲舒的天人合一思想，是非常明显的。

他的天人感应说，有时候似乎有迷信色彩，我们不能不加以注意。

&ldo;天人合一&rdo;新解（2）

到了宋代，是中国所谓&ldo;理学&rdo;产生的时代。

此时出了不少大儒。

尽管学说在某一些方面也有所不同。

但在&ldo;天人合一&rdo;方面，几乎都是相同的。

张载明确地提出了&ldo;天人合一&rdo;的命题。

程颐说：&ldo;天、地、人，只一道也。

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