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第12章（第1页）

这一点，中国不少学者是感觉到了的。

我只举几个例子。

这些例子全出于《论中国传统文化》，中国文化书院讲演录第一集。

梁漱溟先生说：

中国人把文化的重点放在人伦关系上，解决人与人之间怎样相处。

《金明馆丛稿二编&iddot;冯友兰中国哲学史下册审查报告》，上海古籍出版社1982年版，第137页。

冯友兰先生说：

基督教文化重的是天，讲的是&ldo;天学&rdo;;佛教讲的大部分是人死后的事，如地狱、轮回等，这是&ldo;鬼学&rdo;，讲的是鬼;中国的文化讲的是&ldo;人学&rdo;，注重的是人《金明馆丛稿二编&iddot;冯友兰中国哲学史下册审查报告》，上海古籍出版社1982年版，第140页。

。

陈寅恪先生的道德文章（5）

庞朴先生说：

假如说希腊人注意人与物的关系，中东地区则注意人与神的关系，而中国是注意人与人的关系，我们的文化的特点是更多地考虑社会问题，非常重视现实的人生《金明馆丛稿二编&iddot;冯友兰中国哲学史下册审查报告》，上海古籍出版社1982年版，第75页。

。

这些意见都是非常正确的。

事实上，孔子就是这种意见的代表者。

&ldo;子不语怪、力、乱、神&rdo;，就是证明。

他自己还说过：&ldo;未知生，焉知死。

&rdo;

国外一些眼光敏锐的思想家也早已看到了这一点，比如德国最伟大的诗人歌德，就是其中之一。

1827年1月29日同爱克曼谈&ldo;中国的传奇&rdo;时，他说：

中国人在思想、行为和情感方面几乎和我们一样，使我们很快就感到他们是我们的同类人，只是在他们那里一切都比我们这里更明朗，更纯洁，也更合乎道德。

（中略）还有许多典故都涉及道德和礼仪。

正是这种在一切方面保持严格的节制，使得中国维持到几千年之久，而且还会长存下去朱光潜译：《歌德谈话录》，人民文学出版社1978年版，第112页。

。

连在审美心理方面，中国人、中国思想、中国文化都有其特点。

日本学者岩山三郎说：

西方人看重美，中国人看重品。

西方人喜欢玫瑰，因为它看起来美，中国人喜欢兰竹，并不是因为它们看起来美，而是因为它们有品。

它们是人格的象征，是某种精神的表现。

这种看重品的美学思想，是中国精神价值的表现，这样的精神价值是高贵的。

我在上面的论述，只是想说明一点：中国文化同世界其他国家的文化，既然同为文化，必然有其共性。

我在这里想强调的却是它的特性。

我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪，以及解决人与人之间的关系的精神。

外来文化与本土文化

寅恪先生虽然强调中国本位文化，但是他非但不是文化排外主义者，而且是承认中国吸收外来文化这件历史事实的，并且在这方面做了大量的探讨发展的工作，论证了吸收外来文化的必要性。

他说：

窃疑中国自今日以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄奘唯识之学，在吾国思想史上，既不能居最高之地位，且亦终归于歇绝者。

其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。

此二种相反而适相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也《金明馆丛稿二编&iddot;冯友兰中国哲学史下册审查报告》，上海古籍出版社1982年版，第252页。

。

这一段话里包含着十分深刻的思想。

对外来文化，盲目输入，机械吸收，必然会等于玄奘唯识之学。

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