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第39章（第2页）

从上面开列的目录中也可以看出来，全书涉及面是非常广的。

我使用的资料多半是来自翔实准确的统计，是完全可靠的。

现在我把主要内容加以综述。

因为《大唐西域记》这一部书蜚声世界，特别是享誉于天竺，由来已久，影响至大，所以我不惜以近十万字篇幅，对此书之方方面面，细致深入地加以探讨。

我费的时间长，查阅的资料多，对产生这一部巨著的时代背景和地域条件都详加论列，以利于读者对此书之了解。

唐初，&ot;丝绸之路&ot;虽颇畅通，东西方文化交流也极频繁;但是唐统治者并不鼓励其臣民随意出国。

玄奘离开中国边境时，几为巡逻者射毙，幸得脱免，终达天竺。

但当玄奘在印度留学十余年回国时，他的声誉日隆，震动五天。

唐太宗热烈欢迎，成为长安一大盛事。

唐太宗并非虔信佛教，大概玄奘这个人有许多过人之处，从而得到了太宗的垂青，劝他还俗，许以高官厚禄。

玄奘虽拒而未从，但仍与太宗诚意周旋。

我因此把玄奘与德国伟大诗人歌德相比，我认为不无道理。

唐王室尊老子李耳为祖，当然偏信道教。

但一般说来，他们的宗教政策是儒、释、道三教并提。

总而言之，佛教发展到了唐初，已经越过了光辉的顶点，虽后来有唐宪宗等沉溺之，也已无济于事。

武则天崇佛，并伪造佛典，实出于政治目的。

谁要是认为武则天真正信佛，那是上了当。

从中国佛教史的角度来看，佛教当时已经走下坡路了。

在印度，情况也差不多。

到了七世纪初期，印度教已完成了转型任务，影响日益广被。

虽有戒日王之张扬，佛教已非昔日之辉煌。

后来，伊斯兰教逐渐传入。

在印度教和伊斯兰教夹攻之下，佛教终于在印度销声匿迹，而大行于东亚几个国家。

到了最近几十年，印政府虽努力想恢复佛教，但收效甚微。

我在本书中设立专章叙述玄奘。

我力图客观地评价唐代这个高僧，给他以极高的赞誉。

鲁迅在《中国的脊梁》这一篇文章中隐约指出，像玄奘这样&ot;舍身求法&ot;的高僧也属于&ot;中国的脊梁&ot;之列。

但对玄奘的&ot;世故&ot;方面，我也没有放过。

我在上面已经说到，我把他同歌德相比。

我的目的在于，评论人物必须客观公正。

《大唐西域记》这部书虽受到学术界的高度赞誉，也得到了国家的最高奖，但我们自己并不完全满意。

校注进行时，我们国家通晓西域古代语言的学者，对它的理解还有缺漏。

最近几年，由于一批青年学者的艰苦努力，那些缺漏基本上都已补全。

我在前几年就有一个想法：重组班子，重新校注，期能真正达到世界最高水平。

我的这个想法得到了全体有关的青年学者的热情响应，我们一定要付诸实施。

还有一点，我必须在这里指出：我在那篇长文中忽视了辩机，将来必须补上。

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