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第51章（第2页）

15?《在&ot;东方文学比较研究学术讨论会&ot;闭幕式上的发言》

我这一篇《发言》共谈了七个问题：一，关于&ot;危机&ot;的问题;二，比较文学的范围;三，比较文学的目的或作用;四，关于新名词的问题;五，世界文学;六，日本文学的启示;七，一国中民族文学的比较问题。

《发言》原来没有题目，后来收入《比较文学与民间文学》一书时用今名。

16?《新博本吐火罗语a（焉耆语）〈弥勒会见记剧本〉第19页译释》（英文）

这是一份英文稿，后面谈到。

一九八七年

本年共写各类文章二十六篇，包括创作和学术文章。

基本上可以算是学术文章的有十六篇。

下面分别加以介绍。

1?《欧、美、非三洲的甘蔗种植和砂糖制造》

这是一篇相当长的论文，后来作为第七章编入我的《糖史》第二编，国际编。

我在上面曾说到过我写《糖史》的原则：我并不想求全，只要von

lippann和deerr两部《糖史》中已经有的东西，我尽可能不再重复，那两部著作是完整求全的。

我的《糖史》第一编，国内编所用的材料基本上都是我自己多方搜罗来的。

这一点那两位国外学者是根本做不到的，我们也不应当这样要求他们。

在国际编内，有时候非用他们的材料不行，但我也把这种情况压缩到最低限度。

换一句话说，材料也基本上都是我搜罗来的，读者一看内容就能够知道。

现在这一篇论文也不例外。

在这里，我使用的都是汉文资料。

我是有意这样做的。

结果怎样呢?由读者来评断。

我不是为写《糖史》而写《糖史》，我有我的用意和着重点。

我的着重点首先是讲文化交流;其次是阐述中国人在这些工作中所起的作用，特别是华工们所付出的劳动和作出的牺牲。

是中国华工以及接近奴隶的&ot;猪仔&ot;，为美洲许多国家的甘蔗种植和砂糖制造流血流汗，奠定了基础。

最后我还特别强调从非洲被欧洲殖民主义的强盗们贩运到美洲的黑人或者&ot;黑奴&ot;的作用。

他们牲畜般地被白人奴役，在甘蔗园中、在制糖厂中，他们也是流血流汗，甚至牺牲了自己的性命，使南美洲和中美洲产的白糖流布世界。

第85节：回到祖国（38）

2?《吐火罗文a（焉耆文）〈弥勒会见记剧本〉新博本76yq1?2和1?4两张（四页）译释》

这是吐火罗文a（焉耆文）《弥勒会见记剧本》新博本76yq1?2和1?4两张四页的译释。

详细情况上面已说过，不再重复。

这说明，我在一九八七年仍然从事这项工作。

3?《〈东南亚历史词典〉序》

这不是一篇独立的论文，只是一篇序。

中华民族是历史上最爱历史的民族。

我们不但对本国历史有不间断的比较可靠的记述，对外国，其中也包括东南亚国家，也有记述。

这些记述对研究有关国家的历史，有异常重要的意义。

因此，我们中国学者，只要掌握了东南亚国家的语言文字，利用有关国家的史料，再加上我们史籍中的有关史料，这样来研究东南亚国家的历史，包括撰写《东南亚历史词典》，自然会得心应手，左右逢源。

4?《佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘了的&ot;路线斗争&ot;》

下面按内容目次对本文加以简略的阐明。

一、问题的提出提婆达多，梵文devadatta，也译为&ot;调达&ot;等等，意译是&ot;天授&ot;。

他是佛祖释迦牟尼的堂弟，后来也随佛出了家，当了和尚。

佛经中有很多地方都提到他，把他说成是一个十恶不赦的恶人：他屡次想方设法加害佛祖，死后堕入地狱，永世不得翻身。

他的主要罪恶是想争夺僧伽的领导权，破坏僧伽的统一，这种行为有一个术语，叫做&ot;破僧&ot;（sa

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