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第59章（第1页）

2?《〈梨俱吠陀〉几首哲学赞歌新解》

印度最古老最神圣的经典《梨俱吠陀》中有几首一向被称作&ot;哲学赞歌&ot;的诗：《无有歌》、《生主歌》、《造一切者之歌》等，都是讲天地万物，包括人类在内，是怎样被创造出来的问题的。

关于这个问题的幻想，其他民族也是有的。

中国古书上&ot;无极而太极&ot;等等的说法，也是讲宇宙起源的。

大概有了点文明的初民，都会有类似这样的幻想的。

对《梨俱吠陀》的这三首&ot;哲学赞歌&ot;的解释，古代的印度注释家都认为这是极为神圣的东西，没有哪一个敢用&ot;性&ot;的观点来解释。

一直到了近代，两位日本学者和一位德国学者才提出，这些&ot;哲学赞歌&ot;讲的并不完全是哲学，而是讲性交活动。

可惜他们浅尝辄止，没能深入。

我在此文中进一步对这个问题加以阐述。

我的阐述并不全面。

我是有意这样做的，因为全面阐述将会费极长的篇幅，是我当时做不到的。

我只从三首赞歌中选出了两个重要的带关键性的问题来加以阐述，提出了自己明确的而不是闪烁其词的观点。

一、&ot;独一之彼&ot;这个词儿，除了见于上述三首《梨俱吠陀》&ot;哲学赞歌&ot;外，还见于其他一些赞歌中。

在梵文中有不同的写法：eka&iddot;，ekah&iddot;，tad

eka&iddot;，甚至只写作tad。

eka

&iddot;的意思是&ot;一&ot;，tad（tat）的意思是&ot;这个&ot;或&ot;那个&ot;。

在印度哲学宗教中，这是一个异常神圣而含义又异常模糊的字。

它究竟指的是什么东西?我上面已经说到，这三首&ot;哲学赞歌&ot;指的或者影射的是人类性交活动。

这一点可无疑义。

既然是性交活动，那么，所谓&ot;独一之彼&ot;指的就是男根。

我列了一个表：

独一之彼=生主=l&iddot;ga=男根

l&iddot;ga崇拜之风至今尚在印度流行。

黑格尔在他的著作中也曾提到这一件事。

二、金胎与金卵在《生主歌》中，第一颂出现了&ot;金胎&ot;，第七颂出现了&ot;胎子&ot;，第八颂出现了&ot;众水&ot;，第九颂出现了&ot;大水&ot;。

讲的都是妇女生孩子的事情。

&ot;金胎&ot;指的是&ot;子宫&ot;，&ot;水&ot;指的是&ot;羊水&ot;。

这一些都无可怀疑。

总之，三首&ot;哲学赞歌&ot;讲的都是生殖崇拜。

3?《〈东方文化丛书〉总序》

这篇论文没有提出什么新的见解，其中的见解在上面讲述的许多论文中已经谈过。

我首先讲到文化产生多元论;讲到汤因比的理论：任何文明（汤的用语）都有一个发生、发展、演变、衰退的过程;讲到文化交流的作用;讲到四个文化圈和东、西两大文明体系等等。

我说，统治今天世界者是西方文化体系。

这情况过去并没有过，今后也不会永远如此。

4?《从宏观上看中国文化》

我从那几年的&ot;文化热&ot;讲起。

我的观点基本上是，人类历史上任何社会都不能专靠科技来支撑，精神文明和物质文明必须同步发展。

也就是必须大力抓文化建设。

讨论中国文化，不能只看到眼前的情况。

我们必须上下数千年;纵横十万里，目光远大，胸襟开阔，才能认清中国文化的全貌和真相。

至于中国向西方学习，也就是我们平常所谓的&ot;西化&ot;，萌芽于明末清初，大盛于十九世纪末;到了今天，衣、食、住、行，从头到脚，好些地方已经&ot;西化&ot;了。

第98节：回到祖国（51）

这不是一件坏事，它是不可抗御的。

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