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第12章（第1页）

十八

福柯在《疯癫与文明》一书中说：&ldo;疯癫不是一种自然现象，而是一种文明产物。

没有把这种现象说成疯癫并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯癫的历史。

&rdo;这一关于疯癫的论说，依我看也适用于残疾，尤其适用于所谓残疾人的性障碍。

肢体或器官的残损是一个生理问题，而残疾人（以及所有人）的性爱问题，根本都在文化。

你一定可以从古今中外的种种性爱方式中，看出某种文化的胜迹，和某种文化的囚笼。

比如说，玛&iddot;杜拉斯对性爱的描写，无论多么露骨，也不似西门庆那样脏。

性，何以会障碍？真让人想不通。

你死了吗？

性在摆脱了繁殖的垄断之后，已经成长为一种语言，已经化身为心灵最重要的表达与祈告了。

当然是表达爱愿。

当然是祈告失散的心灵可以团圆。

这样的欲望会因为生理的残疾而障碍吗？笑话！

渴望着爱情的人你千万别信那一套！

你要爱就要像一个痴情的恋人那样去爱，像一个忘死的梦者那样去爱，视他人之疑目如盏盏鬼火，大胆去走你的夜路。

你一定能找到你的方式，一定能以你残损的身体表达你美丽的心愿，一定可以为爱的祈告创造出丰富多彩的乃至独领风流的性语言。

史铁生和我，我们看不出为什么不能这样。

也许，这样的能力，惟那无言的坚壁可以扼杀它，可以残废它。

但也未必，其实只有残疾人自己的无言忍受、违心屈从才是其天敌。

残疾人以及所有的人，固然应该对艰难的生途说&ldo;是&rdo;，但要对那无言的坚壁说&ldo;不&rdo;，那无言的坚壁才是人性的残疾。

福柯在同一部书中，开宗明义地引用了陀思妥耶夫斯基的一句话：&ldo;人们不能用禁闭自己的邻人来确认自己神志健全。

&rdo;而能够打破这禁闭的，能够揭穿这无形共牟大，是爱的祈告，是唤起生命的艺术灵感，是人之&ldo;诗意的栖居&rdo;。

十九

有人说过：性，从繁殖走向娱乐，是一种进步。

但那大约只是动物的进步，说明此一门类族群兴旺已不愁绝种。

若其再从娱乐走向艺术，那才能算是人的进步吧。

是艺术就要说话，不能摸摸索索地寻个乐子就完事。

性的艺术，更是以一种非凡的语言在倾诉，在表达，在祈祷心灵深处的美景。

或者，其实是这美景之非凡，使凡俗的肉身禀领了神采。

当然，那美景如果仍然是物质的，你不妨就浑身珠光宝气地去行你的事吧，但那美景若是心灵的团聚，一切饰物就都多余，一切物界的标牌就仍是丑陋的遮蔽，是心灵隔离的后遗症。

心灵团聚的时刻，你只要上帝给你的那份财富就够了：你有限的身形，和你破形而出的爱愿。

你颤抖着，试着用你赤裸的身形去表达吧，那是一个雕塑家最纯正的材料，是诗人最本质的语言，是哲学最终的真理，是神的期待。

不要害怕羞耻，也别相信y荡，爱的领域里压根儿就没它们的汤喝。

任何奇诡的性的言词，一旦成为爱的表达，那便是魔鬼归顺了上帝的时刻……谴责者是因为自己尘缘未断。

什么是纯洁？我们不因肉身而不洁。

我们不因有情而不洁。

我不相信无情者可以爱。

我倒常因为看见一些虚伪的标牌，媚态的包装和放大的凛然，而看见y荡。

y荡不是别的，是把上帝寄存于人的财富挪作它用。

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