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第10章（第1页）

外，人数众多。

但却为城里少数的贵族和祭司承担了几乎所有的劳作。

奴隶，ppentab，处在社会最低层。

兰达（landa）主教认为，奴隶制

是玛雅后古典时期才产生的一种现象。

但其他许多学者根据石碑、壁画等资料，认为不能排

除从古典时期就有奴隶的解释。

至少，战俘充作人祭以外经常沦为奴隶。

从有直接资料的新

王国时期来看，奴隶来源有五：天生奴隶；窃贼沦为奴隶；战俘；孤儿；人贩子贩来的人口。

虽然天生为奴者为数不多，但也确实存在。

不过，法律规定可以为奴隶赎身。

偷盗者要为被

偷者终身做奴隶，或者一直等到有能力偿还所偷财物为止。

战争中被俘的敌方贵族，立即被

推去做人祭牺牲，其他战俘则沦为俘获他们的武士的奴隶。

孤儿是经常用于做人祭的，所以

有时专门向人贩子购买，甚至强行绑架。

在战争、人祭、苦役、买卖人口被视为正常的文化中，在人们有很多理由草菅人命或滥

用人力的情况下，奴隶的命运可想而知。

我们知道，猴群中也有等级划分、座次排定。

地位较低的猴于着想觊觎高位，很快

会受到教训。

不过，人们对猴群深入观察后发现，地位高的猴子有时会象征性地让地位较低

的猴于爬背。

这可能是猴子们维持和平的一种猴文化。

玛雅贵族是否也会象征性地给平民百

姓一点作威作福的虚假满足，我们已无从知晓。

不过，在奴役同类、残杀同类的情况下仍然

保持社会整体的延续，却也实在只能是人的文化。

长工女婿不浪漫

玛雅人的婚姻可并不像它在其他方面那样神奇浪漫。

说不浪漫多么扫兴，那中美洲丛林

热带的气息原本就青春热烈，可以好好地想象。

说不浪漫是因为玛雅人看重父母之命、媒妁之约，也因为玛雅人婚后平平淡淡，没有拥

抱接吻之类外露的情感表达，玛雅男女的爱情是以尽力履行各自在家庭中的职责来体现的。

一夫一妻制似乎比较良好地运转，但休妻离婚也较频繁，妇女在这事上也有一定的主动权。

男女的婚姻通常在他们童年就谈妥了，只等到了适当的年龄便举行正式的仪典。

男孩的

父亲为儿子寻找媳妇，他的标准无非是门当户对，同村同等级；也有些禁忌，同姓不可通婚，

另外妻之姊妹、兄弟寡妻、孀居后母等也在禁止之列。

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