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第19章（第2页）

无论怎样说，自然环境迫使玛雅先民采取了一些文化的策略。

倘若没有进行大规模关乎

生计的工程（排涝渠网系统）的客观需要，那么恐怕也不会有玛雅社会组织体系的进步。

由

这种集体劳动的组织管理中积累的经验，促成了玛雅古代社会进行宏大的文明创造的气魄和

能力。

有个别学者陷入概念的圈套，把一种合理的理论演绎错了方向。

他们认为既然地球上大

多数农业文明都兴起于大河流域（埃及尼罗河、印度恒河、中国黄河、中东两河流域），并

且由大规模灌溉系统的建设促进了高度组织化的官僚管理体系，那么，为什么玛雅文明会出

现在不该出现的低地热带丛林呢，那里并不需要灌溉呀？

其实，这些学者把到手的真理又轻易地扔开了。

低地玛雅人不需引水浇灌，

但他们却需要排水排涝。

大型水利工程对他们来说，同样不可缺少。

这不正是他们的社

会文明的绝好契机么？

进一步说，玛雅地区的大量石建筑都有巨大的台基，这是不是为了在洪水到来时高出水

面呢？联系玛雅人的世界观，他们特别强调人类多次毁于洪水的灾难，那么一级一级升高的

金字塔是否就是他们坚不可移的&ldo;方舟&rdo;呢？

水，无论对玛雅人的生存、文明、信念，都有绝大的意义。

可可豆本位

当代世界一体化的大潮流，使我们心态成熟的现代人都完全懂得贸易的重要性，自给自

足的经济使得政治上割据、文化上隔绝的状态成为可能，而相互间经济上的巨大需要却似一

股无形伟力，把不同地域分布、不同种族归属、不同文化渊源的人们拉拢到一起，形成共同

的市场、共同的语言、共同的文化。

贸易活动本质上是资源的交流。

切莫狭义地理解资源二字，资源不仅是经济上的，而且

也是文化上的概念。

民族文化共同体的生成总要仰赖&ldo;资源&rdo;的交流。

人们常说玛雅文明地

处新大陆，在被欧洲人扰动之前乃是个&ldo;独立发展的智慧实验室&rdo;，此话不错。

但这并不意

味着这个文明是凝滞的。

在没有大规模的异质文明之间的交流的情况下，一个文明同样能够获得必要的文化刺

激。

这种刺激来自其内部。

缺乏外部交流，则内部的交流（包括交换资源）也成为文化发展

的动力。

内部交流范围的边际，也就是一种文明达成统一性的界限；内部交流的过程，也就

是一种文明达成同质化的过程。

玛雅文明，玛雅地区，玛雅民族，这些都是历史的概念。

在特定的时空条件下，玛雅文

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