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第32章（第1页）

100下。

而罪犯又可以在连续4天里每天只挨25下抽打。

这种审判程序中最为意味深长的是，被判决的人在完成每次抽打之间的时间不是被投入

监狱，相反却被准允释放，但他有义务在次日早晨自动投案接受剩余的惩罚。

既没有警察，

也没有任何一个村民去看管他，把他押来解去地领受日复一日、连续四天的刑罚。

犯罪的人

必须自动露面完成每天25次责打，假如他不这样做，假如他没有在规定的时间来到指定的

地点，那么，整个部落就会把他视为公敌，人所不齿。

他就成了社会的弃渣，审判的逃犯，

不受法律保护的歹徒。

接下来，要是他死于非命，那么随便哪一个对他动武的部落成员都不

会受到惩罚，因为这个人的生命已经被社会没收了。

这个事例似乎体现了玛雅人既受内在道德约束又受外力压迫的特点，尽管两者的结合相

当精微，不易直观看清。

由于玛雅人表现出较强的正义感，他们的诚实美德也世所公认，所以说，上述事例中，

被判罚的人并不真正是畏惧&ldo;人人得而诛之&rdo;的惩处才一丝不苟地执行判决。

他最怕的是自

己落到被社会抛弃的羞耻境地。

判决的训诫意味远远多于单纯惩罚的意义，这可以从所判决

刑罚的形式看出。

抽打脚底并不是极刑，最重100下抽打实在温和，&ldo;分期付款式&rdo;的执

行更显出人情昧儿。

这样的刑罚目的是让人改过自新，很给出路，其作用无非是让犯罪的人

略微品尝一下羞耻的滋味而不是感觉皮肉的疼痛。

分4次抽打再明显不过了，这是尽可能减

少皮肉之痛，尽可能增加耻感的频度和强度。

而不拘不管、自来自去的意义更是高深，这完全是一种文化象征手段。

用这样的象征形

式来帮助犯罪者自行完善自己的内在道德约束力‐‐他之所以犯罪就是因为他以前自我道德

约束力有缺欠。

这个连续4天的执行判决过程，将会使受罚者把甘心情愿接受外在规范的行

动加以内化。

这个玛雅风俗不显山不露水地使用了文化隐喻的机制，令人不能不赞叹玛雅人处理道德

和社会问题的天才！

玛雅人的宗教也帮助了他们的道德，他们害怕自己由于罪恶而受到无所不在的神灵惩

处。

因此，玛雅世界是一个夜不闭户的世界，小偷小摸在玛雅人中闻所未闻。

作为一个民族，

他们异乎寻常的诚实。

没人去偷别人的庄稼，似乎一些古老的禁忌控制着这类不良行径。

其

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