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第41章（第1页）

破译。

有志于研究玛雅历史文化的学者不得不另辟蹊径，从西班牙人留下的文献中捕捉玛雅

的影子，甚至于那个下令毁灭玛雅文献的兰达主教，居然也成了玛雅史料的主要见证人之一。

西班牙人毁灭玛雅文化的做法如此决绝，主要原因（据他们自己的说法）是认为玛雅人

的神祇、文字太像魔鬼所为。

也许潜意识里也暗自惊异于他们完善的知识体系，虽然异于西

班牙人熟知的常理，却也是匪夷所思，奇特而高度发达。

这使他们心底发怵，感觉到一种文

化上的威胁。

可惜，玛雅社会的严格分工使普通百姓完全无法接近这些文字。

西班牙人处死了占玛雅

人口一小部分的祭司，就相当于在中国把所有的儒生包括识字的一切人全都处死了。

于是，

虽然玛雅人一直守着自己的语言、守着自己的信仰和生活方式，直到今天；然而却没有人能

看懂自己民族的文字、自己祖先留下的史书。

那幸存下来的四本文献分别收藏于欧美不同国

家的图书馆或私人手里，只能作为一种古董供人观赏。

出于这上独特的原因，其他文献的价值都被逐次抬高了。

其中被认为最有价值、最接近

玛雅文化原型的，就是本节开首所提的那两本书。

第二奇，奇在这两本文献资料的玛－西结合。

今天能够读懂的玛雅研究文献全部出自当

年的西班牙统治者之手。

兰达主教本人就写下了许多玛雅见闻。

当然，这类记录必定会有许

多歪曲和臆断，但在资料奇缺的情况下，也成为最常引用、最有权威的资料来源之一。

这实

在是玛雅的悲哀。

《基切－玛雅人的圣书波波尔&iddot;乌》是1688年由编年史家弗郎西斯科&iddot;希门尼斯译

成西班牙文的，基本保留了原文本的内容。

相比较那些由西班牙人撰写的《尤卡坦编年史》、

《玛雅人编年史》之类，参考价值更高些。

当然，后者成书于征服时期开始后不久，并且还

可以同有关文物、口传文化相互参证，也是玛雅研究的重要资料来源。

但是，和《波波尔&iddot;乌》

一书相比，参考价值的位次还要略往后排。

《契兰&iddot;巴兰》丛书的产生较富戏剧性。

它起源干西班牙传教士的传教目的，最后却变

成保存玛雅文化的重要工具。

真是歪打正着。

西班牙人入侵、征服的尘埃刚刚落定，天主教

传教上们就尝试让玛雅人接受西班牙语。

他们想用西班牙文本教玛雅人认字，让玛雅人口说

自己的语言，但记录书写时完全采用西班牙文字系统。

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