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第43章（第1页）

入弹丸和纸壳。

真是不胜其烦。

史料表明，即便是很原始的火绳枪，殖民军也没有几支。

这就给我们头脑中先入为主、笼而统之的印象提出了挑战。

玛雅人并不是败于军事技术

上不如人，而是败在心理和文化的战场上。

7万大军敌不过区区几百人这个事实，当时怎样

刺伤了玛雅人的心灵，我们可想而知。

我们从经过文化&ldo;文饰&rdo;的克沙尔鸟意象中，可以找到某种属于玛雅文化传统的东西。

正像克沙尔乌千百年来作为玛雅祭司头顶的标志那样，寻求安慰与解脱的愿望也找到了玛雅

神灵世界这一象征。

以克沙尔鸟为中介，古代玛雅人从宗教中寻找庇护、慰藉的努力，就与

近代玛雅民族从神话般的意象中寻求精神寄托、解脱与升华的努力，达成了千年一系的完整

统一。

心理学告诉我们，人总要在&ldo;事实&rdo;与&ldo;认知&rdo;之间找到某种平衡。

当惨败、被征

服的&ldo;事实&rdo;与玛雅人自尊自爱的民族情感发生矛盾时，当&ldo;事实&rdo;无法更改时，他们就不

自觉地试图改变&ldo;认知&rdo;。

神话般的克沙尔鸟飞升而去，给黑暗的&ldo;事实&rdo;涂上了亮色。

现在的危地马拉，是古老玛雅民族的发祥地之一，也是通向玛雅其他地区的必经之路。

在这里，玛雅文明与西方世界悲剧性地相遇了。

头戴翎盔，手持盾牌的玛雅武士，用弓箭、

石矛这样的原始的武器，与西班牙殖民军血战。

军事上的失利是无可避免的，然而他们在酋

长特库姆－乌曼的领导下，前仆后继，屡败屡战。

在一次空前惨烈的战斗中，特库姆－乌曼牺牲了。

悲恸的玛雅人说，他们的酋长化成了

美丽的克沙尔鸟飞升而去，他的鲜血染红了克沙尔鸟洁白的胸脯。

这个满含深情的传说，安

慰了玛雅人的心灵，也显示了他们不屈的民族精神，成为今天危地马拉这个中美玛雅国度的

优美神话和永恒意象。

一个文化，说到底就是营造出了它自己的&ldo;意象&rdo;。

在中美几个玛雅国度中，无疑危地马拉是最值得骄做的。

玛雅文明最辉煌的岁月是在这

块土地上度过的，古典时期遗址蒂卡尔（最大的玛雅城市）在危地马拉的境内，直到今天，

玛雅后裔在这里有着最高的人口比例，几近六成。

所以，作为现代政治国家的危地马拉，特

别地看重自己作为玛雅文明国度的特征，特别地把克沙尔鸟意象作为民族精神和文化传统的

象征。

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