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第53章（第1页）

子同属于一个社会&ldo;亚文化&rdo;，他们有着群体秘而不宣的一套仪式、能力、价值。

冠这一首

饰使他们区别于妇女和未成年人，使他们彼此认同为共享权利义务的统治力量。

玛雅人&ldo;首&rdo;上的&ldo;饰&rdo;，也起着类同的文化功能。

无论是美丽的扁头、高贵的斜眼，

还是戴金缀玉，都明确地显示了自己的社会地位，既区别于别的社会身分，又认同了自己的

社会身分。

这种区别与认同，对于古代社会文明的长成无疑具有推动

作用。

现代人对此应能了然于心，为了认同与区别，

真是各各竭尽所能，花样百出。

从服饰到饮食，从思想方式到艺术趣昧，都时时不忘趋

从时尚，又时时企念标新立异。

在一一次次的&ldo;发烧&rdo;中，社会文化变得越加多姿多彩。

洗澡洗出法律

玛雅男人每天都必定要洗热水澡，这种近乎奢侈的日复一日的生活程序，是否意味着玛

雅人是世界上最爱清洁的民族呢？然而，玛雅家庭居室内部的脏乱与此形成了鲜明的对比。

玛雅妇女除了为丈夫洗澡提供周到的服务以外，似乎并不热衷于清洁卫生。

这一现象颇为可

观。

男人干完地里的农活回到家，会有一顿美餐等着他，鲜肉、煎饼、蚕豆、鸡蛋、蔬菜，

或许还有鹿肉、牛肉、仔鸡什么的，这得看家庭经济状况。

饭后，妻子给丈夫准备好热水，

澡盆边还放着干净的替换衣服。

如果妻子没能准备好热水，丈夫可以因此揍她一顿，这一点

居然堂而皇之地写进西班牙统治时期的法律条文，毫无疑问，这条法律是对长期而普遍流行

的玛雅习俗的反映。

洗澡竟然洗出了法律！

其中大有奥妙，从中可以看出一种文化机制中所蕴含的微妙智慧。

西方有一种时髦的说法‐‐两性战争，认为男女两性之间的生理差别和自然分工、表明

人类的中间是一条性别的裂缝。

男人和女人的权力之争在千万年的历史进程中时隐时现，未

尝稍息。

所谓母权制父权制的理论正隐含了两性之争。

从300万年前非洲古猿化石的形体差

异到现代女权运动的兴起，同一个主题在反复演奏！

一个性别对另一性别拥有权力，这是事实。

然而，&ldo;哪儿有权力，哪儿就有反抗&rdo;（福科

《性史》），一个社会不会允许它的内部结构总是处在激烈对抗之中，它总有办法找到某种平

衡。

我们在玛雅文化以及其他许多种文化中都看到了某种巧妙的平衡机制。

玛雅人和库尔德人、印度吠陀人、圭亚那印第安人等等，都实行男女分餐制。

玛雅男性

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