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第71章（第1页）

各地的早期人类，确实在远古时代发源于同一类文化，保留着类似的文化忆痕。

又或许这些

全然只是一种文化上的巧合。

毕竟这些蛇形都不是各自文化的全部，而仅仅只是一个小侧面。

文化的表象真是大有趣了。

它不仅处处体现了人尽量解放自己、为自己获利的过程，也

处处体现了人尽量限制自己、为自己设置障碍的过程。

有劳动力的开掘和解放，也有劳动力

的重新分配和消耗。

与此同时，文化还制造出那么多特殊的符号和象征。

它们既是对原始记

忆的复写，又是对文化潜意识的建设。

也正是因为这些特殊形象的重要文化地位与文化功用，

所以，当我们在地域上如此遥遥相隔的文化中看到它们的相似性时，才会那么惊奇和激动。

而能否在它们之间发现某种联结，这个问题才会对我们变得如此重要。

羽蛇神不是中国龙，也更不会是圣经中的撒旦化身。

但是这三者确实都是蛇的变体，又

确实都从最初就在各自的文化中扮演了极其重要的文化角色。

单凭这一点就发人深思。

不过，

猜测不等于事实，相似仅供启发。

&ldo;玛雅一中国文化连续体&rdo;

著名人类学家张光直先生曾经提出过一个&ldo;玛雅-中国文化连续体&rdo;的假设。

在谈这一

文化联系时提到了&ldo;亞&rdo;形问题。

&ldo;亞&rdo;形在中国文化中有很重要的象征意义。

明堂宗庙的

平面图即为此形；殷墟墓坑的平面图亦为此形。

但是，金文中亚字有两种形式，一为方形缺

四角，另一为左右上下中五个方块合成十字架形。

这两种形状孰先孰后关系到对这个符号的

解释。

张光直先生不知怎么产生到新大陆史前考古中寻找旁证的灵感。

他发现中美的玛雅等文

明也有&ldo;亞&rdo;形符号，并且这个符号是由方形四角加四株&ldo;宇宙之树&rdo;内凹而成。

由此他想

到，作为天地沟通场所的宗庙明堂也是在四隅象征性地标志通天神木，从而使方隅内凹成

&ldo;亞&rdo;形。

不过，张先生并没有将这种文化连续体定义为前后相继，而是认为它们很可能源于同一

种祖型文化。

随着玛雅研究的深入和世界对中国的日益了解，这种连续体假说越来越不像是捕风捉

影。

我们当然不是要在中国文化和玛雅文化之间的相似之处划等号，更不想用&ldo;洋际文化交

流&rdo;这种草率而不合逻辑的胡乱联系来解释早期文明的相似。

所谓文化连续体的思考，是要

将这两种遥遥相隔的文明，放到人类演进历程的更大时间跨度中去，将文明的源头引向人类

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