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什么是诺斯替主义一（第1页）

诺斯替主义？（一）

是诺斯替主义：从其神话体系的宇宙论和人类学观之李思源目录引言一，诺斯替主义研究的资料和历史1，资料来源2，诺斯替主义研究的五个阶段二，诺斯替主义的神话体系：以宇宙论和人类学为中心1，时代背景2，两种神话体系3，诺斯替主义的神话体系4，小结：诺斯替主义的宇宙论和人类学三，是诺斯替主义主要参考书目尾声诺斯替主义研究书目（初稿）引言在写作本文之时，笔者始终不敢忘记阅读诺斯替主义文献时试图思考和努力解答的一些问题。

虽然在文中没有得到具体讨论，但这些思考始终是本文行进的重要背景。

这些问题大体如下：1，就基督教教会史而言，诺斯替主义1的作用究竟如何，对《圣经》正典的形成和基督教信仰及其神学的确立有过多大的刺激和影响？与诺斯替主义比较而言，基督教信仰及其神学的独特性到底体现在地方？作为犹太教传统分离出来的无数个派别之一，鲜明对照于诺斯替主义各流派的衰败，基督教何以回应自身在希腊化－罗马时代的“现代化”

问题2，基督教何以能够发展成为西方历史上（甚至人类历史上）迄今为止影响最大的宗教？在研究诺斯替主义的基础上，我们想由此对东方教会和俄罗斯东正教（特别是其神学的独特性）进行一番可能的解读。

关于这一点，可以具体落实到对“平信徒神学家”

别尔嘉耶夫的考察。

对于别尔嘉耶夫的神学思想（如，恶与创造、自由、神人和神人类、新基督教意识等等），在梳理俄罗斯自身神学发展（比如索洛维约夫和陀思妥耶夫斯基）的基础上，以往学者或者从基督教神学的角度解读，或者从德国古典哲学（比如谢林）或之前的神秘主义（比如伯麦[jbbeme]）解读，很少从诺斯替主义的角度进行考察和理解。

然后，根据这个理解角度，我们试图从别尔嘉耶夫出发来透视东方教会（东正教）与西方教会（天主教和新教）的具体差异所在，特别是体现在人类学和基督论上的差异3。

2，就整个西方思想史而言，城邦希腊（公元前8世纪－公元前4世纪）之后的希腊化－罗马时代（公元前323年－公元476年）是思想[范式]的第一个重大转型期4。

其中，诺斯替主义作为时代的象征之一，在面对相同的时代问题之时，与同时代的斯多亚派5、新柏拉图主义、早期基督教等有着怎样的关系？另外，据说，在其鼎盛期（公元二、三世纪）过后，诺斯替主义就退居历史舞台之后，在西方世界一直潜滋暗长，并且不时以各种名目出现于历史前台。

到了近代，诺斯替主义的幽灵更是潜入思想领域，附身于一些形形色色的思想家，比如，卡尔?巴特、别尔嘉耶夫、布洛赫（ernbl）、黑格尔、海德格尔、荣格、马克思、马塞尔（gbrielrel）、梅烈日科夫斯基、尼采、诺瓦利斯（nvli）、施莱尔马赫、谢林、索洛维约夫、托尔斯泰、薇依等等6。

对于这种看法，我们应该如何看待？除了直接阅读和理解这些名头不小的思想家的作品，另一个该做的基础工作大概就是去了解诺斯替主义是。

3，就方思想比较而言，诺斯替主义与东方印度教或佛教的关系究竟有多么密切，这方交通史上的悬案究竟会有着怎样的答案？一些学者认为，诺斯替主义就是西方的佛教，其理由和意义何在？佛教密宗和禅宗等在现代西方的流行，与其自身传统中的诺斯替主义因素有关系？4，在近现代一百多年的新兴宗教运动中，在西方历史中潜滋暗长多年的诺斯替主义因素扮演了样的角色？自称为诺斯替主义后裔的新纪元运动（neagevemen）与诺斯替主义的关系何在？75，各种打着“诺斯替主义”

旗号的解释路向，比如“作为思想史和政治哲学－神学问题（而不是宗教史或早期基督教史问题）的灵知主义研究”

8，比如把马克思主义诠释为诺斯替主义9，比如把诺斯替主义当作西方后现代主义的一种根据10，他们所说的诺斯替主义到底与诺斯替主义本身有关系？要想研究和回应上述诸般问题，我们首先应该清楚的问题是：诺斯替主义本身到底是。

毕竟，不管对诺斯替主义做出何种解释，“六经注我”

的大师气象还是要建立在“我注六经”

的修炼基础上，除非某位天才注定是“六经注我”

的。

为了说明是诺斯替主义，本文主要从其神话体系中的宇宙论和人类学来进行描述和分析。

不过，鉴于目前汉语学界的诺斯替主义研究状况，本文首先花了一定篇幅交待了诺斯替主义研究的资料来源和历史进展。

由于资料的匮乏和片面，以往的诺斯替主义研究多集中于资料的整理，在整理资料的基础上对诺斯替主义的起源和本质更多的则是想象。

是诺斯替主义的基本特征，直到约纳斯（hnjn）才第一次成为真正可以讨论的主题。

在约纳斯研究的基础上，鲁道夫（urrudlf）的推进工作值得注意。

在对西方诺斯替主义研究文献的简要考察和大略梳理的基础上，本文以约纳斯和鲁道夫的描述和分析为基本线索，从宇宙论和人类学的角度引介和解读诺斯替主义的基本神话（bimy）11，力图构建和呈现其中的思索体系，从而尽可能澄清诺斯替主义的基本特征，尽可能说明是诺斯替主义，尽可能表明诺斯替主义作为别一种宗教与哲学对宇宙与人生的独特反思、回应和努力。

至于诺斯替主义与希腊传统思想（比如宇宙论）和基督教信仰（比如基督论）的相同与差异，本文只是略微涉及，不作具体处理。

一，诺斯替主义研究的资料和历史1，资料来源众所周知，我们对于任何一种历史现象的知识和理解，在很大程度上取决于我们对其资料的掌握情况。

对于那些古代的历史现象，我们尤其要注重已有文献和考古的相互检省和印证12。

要想诺斯替主义是，这些工作同样不可或缺。

而且，诺斯替主义的本质和起源，恰恰正是诺斯替主义研究史的基本问题。

在基督教和伊斯兰教主导的差不多两千年之内，诺斯替主义文献几乎没有直接的传承，人们对它的了解仅仅是通过其对手的作品，所得到的知识和理解难免薄弱甚至扭曲。

藉着无数学者的文献研究和偶尔的考古，关于诺斯替主义的图像才逐步有所清晰，尽管诺斯替主义在古代世界影响不小、意义非凡，尽管诺斯替主义藉着各种方式一直渗透到了现代。

直到十九世纪，诺斯替主义文献大都还是二手的，主要来自教父的反异端著作中的报道、概要和摘录13，以及之后伊斯兰教的历史书和概要性纪录。

所有这些文献，加起来也就只有不超过50、60页的篇幅14。

其中，来自基督教正统教会的反异端文献主要有15：公元150至155年，殉道者尤斯丁（juineryr，死于165年左右的罗马）写成《第一辩护书》（ialgy），以送呈当时的罗马皇帝皮乌斯（anninupiu）。

在《第一辩护书》第26章的结尾，尤斯丁谈及西门（imn）、梅南德（ennder）和马西昂（rin）三位诺斯替主义者。

对尤斯丁来说，这三人是受到魔鬼影响的异端，在耶稣基督升天之后还在人们之中行使诡诈。

公元2世纪的下半叶，伊里奈乌（ireneuflyn，或译爱任纽，生卒年不详）断断续续地写成了著名的《反异端》（aginhereie）。

此书堪称反异端文献中最全面和最权威的作品，主要针对的是活跃于亚历山大里亚和罗马的瓦伦廷派（vlenininim），特别是瓦伦廷（vleninu）的门徒托勒密（plemy）和马尔库斯（ru）。

200年左右，拉丁教父德尔图良（terullin，生于150年左右，死于223年或225年）写成《关于起诉所有异端的呼吁》（aplefrepreuinaginehereie）。

其中，德尔图良讨论了不少诺斯替主义者的学说。

对于坚持信仰优先、反对调和雅典与耶路撒冷的德尔图良来说，诺斯替主义是一种破坏性的融合主义，它从对上帝的诉求转向对人内在精神本性的诉求，诺斯替主义者高估了的属灵能力，而且混淆了造物和上帝之间的明确界限。

因而，本质上，诺斯替主义是对创造世界并道成肉身之上帝的敌视，是一种无意义的说法。

3世纪上半叶，伊里奈乌的学生希坡律陀（hilyufrme，死于235年左右）完成《对一切异端的批驳》（refuinfallhereie）。

这部作品主要有两部分组成，一是批评基督教之前的哲学、巫术、天文学等；二是批评基督教之后的异端，比如所谓的三十三种诺斯替主义体系，其中包括纳赛内派的教义（enfalendri，大约生于约公元150年，大约死于公元215年或216年）和奥利金（rigenfalendri，死于253年）经常提及的诺斯替主义者主要有巴西里德斯（bilide）、瓦伦廷和马西昂。

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