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第24章（第1页）

元宏的政策，还有一种贵族化的趋向，他尊重范阳卢氏，清河崔氏，荥阳郑氏和太原王氏的社会地位，也让鲜卑系的望族穆，陆，贺，刘，楼，于，稽，尉八姓和他们同列。

而当日时尚的趋向，则是在民族融合的过程中，全部平民化，所以元宏的亲信李冲和韩显宗都反对他的作法。

我们已经提及，当时人认为秦汉以来大帝国之崩溃，在于&ldo;兼并&rdo;。

土地一集中，则地方官无法处理境内行政，并且由于地方的争执，影响到朝政。

这样之事能够发生，则是&ldo;选举制&rdo;之不良，以致汉末所推荐的孝廉都是豪门子弟。

曹魏想改革这种毛病，实行所谓&ldo;九品中正&rdo;之制，也就是径由中央政府派考察官到地方任所去品评人物，以作吏部任命的任命的凭藉。

其结果又如《晋书》刘毅传里说及&ldo;上品无寒门，下品无士族&rdo;。

这种士族力量的膨胀，也影响到军事行动。

在政治秩序崩溃的时候，立坛设盟，只有靠世家大族的领导。

根据《晋书》王戎传，八王之乱时，河间王与成都王&ldo;带甲百万&rdo;。

晋朝的封建，并没有历史的基础，这两王能在短时间内纠集这样大的兵力，也还是因为地方武力早已在后组织就绪，只要上面有人领导，就有几十百万的士兵在旗下应命了。

这种种妨碍统一的情形都要在长期分裂，兵革常起的局面下逐渐淘汰澄清，有些历史家每提到中国的重新统一时，总要强调中国传统思想的伟大。

但是传统思想能够发生功效则是因为社会组织已经和它接近。

宇文泰在文治方面最闻名的措施乃是任命苏绰为度支尚书，让他规划新政府的各种设计，此人&ldo;博览群书，尤善算术&rdo;，而他的设计，也总以《周礼》为依规，也就是预先创造一个数目字的公式，向真人实事上笼罩着过去。

北魏以来的三长制和均田制，都有这种&ldo;间架性设计&rdo;的趋向。

其所以能如此，则是在社会中层可能予朝廷及民间作梗的巨家大室或被淘汰或受约束，中央政府因此又可以掌握大量的农民了。

这种趋势也可以在考试制度演进的历程中看出。

汉朝之对策，并未正规化，只有隋唐之后&ldo;士皆怀牒自列于有司&rdo;，才算有了固定的程序，也才算全部公开，这固然是制度上的进步，然则若没有社会进化的背景，则不致有这么多布衣学人应试，就有他们也仍会被宗党和豪强所抑制。

只是由一个强有力的中央政府统治无数小自耕农的体制，并不是因为全国统一而立即成为事实。

这中间仍有很多的周折。

又举一个例为证：

隋文帝于公元589年灭陈。

可是翌年今日的江苏，浙江，福建，安徽，江西的巨家大室全部叛变，&ldo;大者有众数万，小者数千，共相影响。

&rdo;其起源则是据《资治通鉴》所云：&ldo;江表自东晋以来刑法疏缓，世族陵驾寒门，平陈之后，牧民者尽更变之。

苏威复作五教使民无长幼悉诵之。

士民嗟怨，民间复讹言隋欲徙之入关。

&rdo;这文字记载简单，也只显露官方见解。

但是也表示在南北分裂局面下北方已经归纳于一个以小自耕农为主体的单纯社会，南方则仍受巨家大室操纵。

这些巨家大室的弱点，则是不能构成一个牵一发而动全身的体系。

因之他们虽然拥有船舰，能和隋朝派来的杨素作殊死战，终被各个击破。

上述苏威则为北周政体设计者度支尚书苏绰之子，这关系也象征着全国的统一，要经过长期间的惨淡经营。

佛教在南北朝期间鼎盛。

中国学者提到这题目时，经常毁誉参半，一方面称赞佛教自力入世的观念和戒杀的动机，一方面又皱眉于沙门浮屠的劳民伤财。

近代人物之摈击佛教者，则无如胡适，他有时的立场，也好像是今之韩愈。

外国作者则多强调佛教在中国分裂期间产生一种融合胡汉，贯通上下的力量。

我们也可以引arthurwright作代表。

其实佛教是一个极广泛的称呼，也可以说是印度带来的文化，渗透到中国的思想，文学，美术，建筑，科技和民俗各方面的一个概称。

它一方面需要与中国固有的信仰不发生根本的冲突，才能两者相折衷的互相融合。

另一方面则是在这条件下，它也就无孔不入。

就以云岗和龙门石窟的佛像为证：我们骤看上去从断岩上造石窟，既没有全盘的设计，今日又经过千多年来的风雨浸蚀，满目荒凉，也就看不出美在什么地方，直到阅及关于这些石窟的详细纪录，才知道有些石穴的来源其来有自。

并且最大的佛像，耳长九尺，最小的高不逾寸，各处佛像数目都以万计，不仅其塑像表现着印度和希腊的雕刻作风，有些石窟里还有壁画，其衣饰装潢设计也者保存了社会史和经济史上的真迹。

龙门的一个石窟里竟保存了当日所用的全部医药单方。

所以这石窟既供美术展览，也是通俗的博物馆。

要不是这石窟在荒野中替中国中世纪保存这一份文物，而将金碧辉煌的佛像置之通都大邑的话，恐怕也就像中国古代的建筑一样早经兵祸而荡然无存了。

而针对这南北朝的时期上说，佛教不是一种带强迫性的宗教，因之它才发生了一种广泛的和普遍的功效。

它没有把云岗龙门造成&ldo;圣地&rdo;，或被方丈国师所掌握，因之转变而为一种政治上的势力，所以纵有华夷之界伦理之争等波折，它仍能够长久的与中国固有文化共存。

因为如此，我们也可以认为它是一种构成团结力量的因素。

所以小民接受真言与净土宗的仪式和念佛乐及往生的粗浅解释与缙绅先生的欣赏于天台华严的悟观与禅定，同为佛教。

在这种条件下，佛教也可以算做已经发生了融合胡汉贯通上下的作用。

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