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第20章（第2页）

击鞠由来岂作嬉，不忘鞍马是神机。

牵缰绝尾施新巧，背打星球一点飞。

按打背身球不知何似，以意测之，或犹今日打网球之反手抽击。

马上反击，自然摇曳生姿，倍增婀娜。

殿前之所以不打背身球者，亦以时地俱甚庄严，不容过为轻盈耳。

滨田耕作《支那古明器泥象图说》附有骑马女俑一具，窥其姿态，当是打球女伎，侧身俯击，势微向后，大约即所谓打背身球耳。

打球本以马上为主，唯唐代长安亦行步打，王建《宫词》所谓&ot;寒食宫人步打球&ot;是也。

步打之风至宋未衰，《宋史&iddot;礼志》曾纪其事。

又打球本应用马，马之高低俱有一定。

然在唐代，长安并行驴鞠。

郭知运子英乂拜剑南节度使，教女伎乘驴击球，钿鞍宝勒及他服用，日无虑万数。

1弒敬宗之球工石定宽，即宝历二年（公元八二六年）六月郓州所进之驴打球人。

《旧唐书&iddot;敬宗纪》：

宝历二年六月甲子，上御三殿观两军教坊内园分朋驴鞠角抵。

戏酣，有碎首折臂者，至一更二更方罢。

宋代则驴骡并用，此皆变格，非打球正轨也。

（关于打球图，参看本篇所附第十图。

）

第27节：七西亚新宗教之传入长安（1）

七西亚新宗教之传入长安

以上所述，为宫室、服饰、饮食、绘画、乐舞、打球诸端。

此外如西亚之火祆教、景教、摩尼教，亦于唐代，先后盛于长安。

综此各方面而言，有唐之西京，亦可谓极光怪陆离之致矣。

关于西亚诸宗教之流行中国，近世各贤讨论綦详，愧无新资料以为附益，兹谨述其流行长安之梗概如次。

西亚三种新宗教传入中国，以火祆教为最早，据陈垣先生《火祆教入中国考》2当在北魏神龟中，即公元后五一八至五一九年之间也。

北魏、北齐、北周并加崇祀。

唐承周隋之旧，对于火祆教并置有官，据《通典》视流内视正五品萨宝，视从七品萨宝府祆正；视流外勋品萨宝府祆祝，四品萨宝率府，五品萨宝府史。

宋敏求《长安志》布政坊胡祆祠注亦谓：

祠内有萨宝府官，主祠祆神，亦以胡祝充其职。

布政坊祆祠，韦述《两京新记》谓其立于武德四年。

陈先生以为唐代之有祆祠及官俱以武德四年布政坊为始也。

长安火祆教祠，就《两京新记》及《长安志》所载，凡有四处：布政坊西南隅，醴泉坊西北隅，普宁坊西北隅，靖恭坊街西。

洛阳之会节坊、立德坊、南市、西坊亦有祆祠。

上述唐代长安之火祆教祠及官，率据陈先生文。

兹按火祆教官名萨宝，隋已有之，《隋书&iddot;百官志》云：1

雍州萨保为视从七品。

诸州胡二百户已上萨保为视正九品。

萨保即是萨宝，皆回鹘文sartpau之译音，义为队商首领。

日本藤田丰八、羽田亨、桑原隲藏诸人已详细予以讨论，兹可不赘。

2以余所见，北齐时当即有萨宝之官，《隋书&iddot;百官志》论齐官制有云：3

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