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第47章（第2页）

臣奉宗等谨奏。

圣教指的是佛教。

《图传》卷首还有细奴罗子罗盛炎之妇梦讳等授记了回归家之国。

所以整个《图传》绘的是梵僧授记，细奴罗受命自天的故事。

《南诏野史》所记与《图传》同。

《图传》自云根据《张氏国史》、《巍山起因》、《铁柱记》、《西洱河记》等书。

《记古滇说》以及《南诏野史》并说白子国张氏、南诏蒙氏俱为天竺阿育王后人。

清康熙时的《白国因由》以为授记的梵僧即是观音的化身，并还演出观音灭罗刹的神话。

南诏同佛教的关系，并不如第二种史料所说之甚。

《蛮书》说到唐懿宗咸通四年（公元八六三年）正月南诏侵略安南，有胡僧在安南罗城设法，1僖宗乾符元年（公元八七四年），高骈为西川节度使，以南诏俗尚浮屠法，故遣浮屠景仙摄使往。

2南诏后来之信佛教，乃是事实。

但在初期恐不如此。

阁罗凤时代的《德化碑》固然看不出佛教的影响，即至德宗贞元十年，异牟寻与崔佐时定盟，誓文亦只上达三官，并不求证佛陀。

南诏信佛教，当始于公元第九世纪以后。

虽然如此，三官的信仰仍未消灭，是以元世祖征服大理以前，王羲之庙仍然遍于滇中，佛教并未能争取到压倒一切的形势。

故观音感化南诏授记因而建国的故事，显然出于后来，特别是佛教中人的傅会。

《张胜温画卷》最初之只在释门诸老宿如东山禅师德泰以及月峰镜空诸人手中流传，即是一个最好的证明。

白子国，张、蒙两姓的禅让，以及南诏建国之初的那些佛教上的神话，都是后人建造起来的空中楼阁。

建造这些传说的时代，疑在南诏亡国白蛮段氏继统以后。

其所以要造出这样的传说，现在还没有发现很好的可以解释此事的材料。

以下的解释只能算是一种假设或者推测。

第60节：四论南诏史上的史料问题（4）

大理国段氏系出白蛮，为段忠国后人。

段思平之代杨干贞而起，段氏自己已经造出一篇感生的神话，思平之母触沉木而生思平，和哀牢夷的九隆故事如出一辙。

段思平受命自天，建国称王是不会被人怀疑的了。

但是段氏为白蛮，段氏以前的杨氏、赵氏也是白蛮，大体上是白蛮继乌蛮族南诏蒙氏之统而建国称王。

段思平感沉木而生，在段氏方面，特别是在白蛮民族方面的问题算是解决了。

但是如何解决乌蛮与白蛮之间的问题，即乌蛮不服从而想恢复故国的问题？南诏享祚二百七十多年，阁罗凤的声威震荡于西南各族之间，段忠国是阁罗凤的清平官，这些都是历史事实，不容否认。

于是造出一个出于白蛮的张仁果的白子国来，由白子国再描绘出一段张仁果的三十三世孙张乐进求和系出乌蛮的南诏蒙氏细奴罗禅让的故事。

天下原来是白蛮的，后来遵照天命，让给乌蛮，现在白蛮段氏又遵照天命，收回天下；极其合情合理，名正言顺。

如此，族内的问题以及族与族之间的问题，都可以迎刃而解了。

所谓《张氏国史》、《巍山起因》，《铁柱》、《西洱河》等记，是这一套传说的素材，而《白古通》、《元峰年运志》乃是这一套传说的完整的综合著作。

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