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第67章（第1页）

三、龟兹乐与天竺乐隋唐十部乐中，龟兹乐与天竺乐对立。

但是我们试将两部的乐器作一对照表比较比较，就可知道两部大都相同。

只不过龟兹部有竖箜篌、笙、箫、答腊鼓、腰鼓、鸡娄鼓、弹筝、侯提鼓、齐鼓、檐鼓，为天竺部所无；而天竺部的凤首箜篌、铜鼓也为龟兹部所无。

但是如以琵琶为乐器之首，这却两部都是相同的。

玄奘说龟兹国&ot;管弦伎乐，特善诸国&ot;。

我们从种族上历史上考察，知道龟兹与印度有很深的关系，所以龟兹之特善音乐，说不定也受有印度影响，单就乐器之多同于印度而言，可以想知。

陈旸《乐书》卷一百二十五至卷一百三十二有胡部乐器图，天竺龟兹两部乐器一一有图。

若有好事之士，将中国史籍上所举天竺乐器拿来同印度现存的乐器比较，对于中国音乐史上一定有不少的贡献。

ahfox-strangways同hapopley两家论印度音乐的书上也纪有不少的乐器，并有照片，很可用来对照研究。

此外在音乐上也有三个证据，可以证明苏祗婆琵琶七调之为印度北宗音乐之一派。

今约举如次：

一、娑阤力调即北宗之shadjah调《隋书&iddot;音乐志》之娑阤力调《唐会要》作沙阤调。

娑阤力调之为北宗shaja调（梵文作hajah）有两个证据：（一）印度斯坦尼文与梵文大致相同，aiu诸字收音者可以不发声，梵文也是如此。

北宗音名同梵文一样，即可以梵文作例。

梵文nirvana译汉音为涅槃，sagh?覾r?觀a译汉音作僧伽蓝。

所以hajah一调译汉音正是沙阤。

至于《隋&iddot;志》之作娑阤力，力字大约是传讹，原文全译应作娑阤阇。

作婆阤力是因&ot;婆&ot;&ot;娑&ot;二字微近而误。

（二）娑陀阇调义为具六，又第一声。

具六者谓具鼻、喉、胸、腭、舌、齿所发之声也。

第一音者谓为八音之首也。

宫声之呼与具六同义，又为八音之首。

这也可以证明娑阤力调之为北宗shaja调。

二、般赡调即北宗之pa?觡插a调《隋&iddot;志》说般赡华言五声，即羽声也。

这就是北宗的pa?觡插ah，梵文作pa?觡插a。

北宗的pa?觡插a调译云等五，又第五声，译汉音作般赡摩，准涅槃、僧伽蓝之例，摩音可省。

至于般赡在《宋史》作般涉，&ot;涉&ot;&ot;赡&ot;可以对转，故般赡与般涉无异。

第85节：三佛曲考原（2）

三、旦即北宗的th?觀t我说旦即北宗的th?觀t，其中有三个证据。

（一）隋志说&ot;旦者则谓均也&ot;。

均字有调度之意，均又是一种调六律五声之器，其长八尺。

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