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第72章（第2页）

敷衍全经者为多，摘述一段故事如《目连变》、《降魔变》之所为者甚少。

俗讲话本之正宗，大约即为此类作品也。

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俗讲之当如齐梁唱导，宋代说话人应有话本，话本之即为敦煌所出押座文变文一类通俗文学作品，因有pelliot3849号一卷纸背所纪俗讲仪式一段文字，大致可以无疑。

至于俗讲话本之名称如何，则议者纷纷犹无定论。

罗氏《敦煌零拾》收俗讲话本三种，概名之为佛曲。

按南卓《羯鼓录》有诸佛曲调之名。

陈旸《乐书》并特著佛曲一部，凡收婆陀调八曲，乞食调九曲，越调二曲，双调一曲，商调二曲，征调一曲，羽调四曲，般涉调一曲，移风调一曲。

陈氏所著录者，与《羯鼓录》之诸佛曲调以及食曲名目多有同者。

是所谓佛曲，乃属燕乐系统之一种乐曲，与俗讲话本固为两事。

罗氏混为一谈，谬甚。

拙著《论唐代佛曲》1一文，辨之甚悉，兹不赘。

说者亦有谓俗讲话本应一律称为变文者2，试加复按，可以知其不然。

《目连变》、《降魔变》、《王陵变》、《舜子至孝变》等多以变文名，固矣。

然《季布骂阵词文》固明明以词文或传文标题矣。

而所谓押座文，缘起，以及敷衍全经诸篇，非自有名目，即体裁与变文迥殊。

今统以变文名之，以偏概全，其不合理可知也。

《敦煌零拾》所收佛曲第二种为《文殊问疾》第一卷，文中杂引经文，韵散兼陈。

其引经之一段云：

经云文殊师利乃至诣彼问疾。

此唱经文，分之为三，一文殊谦让白佛；二赞居士；……三托佛神力，敢往问疾。

法京藏pelliot2418号一卷，大约敷衍《父母恩重经》故事，卷首一段有云：

经：佛告阿难，我观众生，虽沾人品，心行愚蒙，不思耶娘，有大恩德，不生恭敬，况有人慈。

此唱经文，是世尊呵责也。

前来父母有十种恩德，皆父母之养商，是二亲之劬劳。

……

曩与孙楷第先生讨论俗讲话本名目，孙先生据上引诸篇，谓应称为&ot;唱经文&ot;。

当时颇以为然。

迩来反复此说，不无未安之处。

所谓&ot;此唱经文&ot;四字，盖指上引经文而言，引经一段之后，下即随以偈语。

偈语大都反复上引经文，出以歌赞，故云为唱。

&ot;此唱经文&ot;之句读应为二二句，今云&ot;唱经文&ot;，断为一三句，以唱字属下读，未免有割裂原文之嫌。

故以唱经文名俗讲话本，其依据不无可议也。

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