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好地在荒野里建立起基督教天堂,建立起别的人们可能被吸引来寻求训海的
山巅之城。
正如聚会所是新英格兰村镇的地理和社会中心那样,布道则是聚
会所内的中心活动。
布道作为一种仪式是很重要的,它就像古代美索不达米亚人从祭司那里
聆听众神进行未日审判的场合那样。
在新英格兰,牧师们‐‐用他们自己的
话说‐‐正在&ldo;展开&rdo;他们赖以生活和建设社会的《圣经》经文。
布道是绝
对神学性的,但又是绝对实际的:它以大家共同接受一种神学为基础,牧师
们所做的只是发掘它对于圣徒皈依和建立基督教天堂的&ldo;用处&rdo;。
布道的场合证明了它在早期新英格兰生活中的中心地位,尽管大多数情
景已被人们淡忘。
星期日有两次布道仪式,星期四通常也有一次宣讲。
法律
规定所有人都得出席,缺席者被科以罚金(1646年的一项法令规定缺席一
次罚五先令)。
法律把星期日的仪式说成是&ldo;恭听《圣经》的公共典礼&rdo;。
几乎没有一样公共活动不是以布道作为最令人难忘的特色。
或许最特别的是
选举日的布道,牧师们以此影响政治事件的进程,而且一直到美国革命时这
仍然是新英格兰的一种制度。
这些布道就选民面临的各种选择来阐发正统神
学的含意,讲述一个好的统治者有哪些品质,以及人民与统治者有何种共同
责伍大约在1659年,开始进行&ldo;火炮布道&rdo;,即在召集民兵和选举军官的
场合讲道。
另外,斋戒节和感恩节期间的好多日子(在马萨诸塞海湾,1639
年里这种日子共有十丸天,1675至1676年问共有五十天)也以布道为中心
活动,它们向民众说明上帝为何贬抑或褒奖他们。
即使某一布道场合是以英国的某个传统为依据的,它作为新英格兰的社
会仪式仍取得了新的意义。
对即将走上绞架的死刑囚犯布道是英国的古老惯
例,但由于群体的范围狭小和正统观念的力量,它在新英格兰却有新的含义。
甚至死囚本人也积极参与。
1686年在波士顿处死了一个名叫詹姆斯&iddot;摩根的杀人犯。
我们这儿有
一份亲眼目睹者的记述,说明行刑前发生的情景。
&ldo;定于3月11日处死摩
根,为拯救他的灵魂,行刑前向他作了三次极好的布道:两次在主日,一次
在即将行刑时。
&rdo;两次星期日的布道是由科顿&iddot;马瑟和乔舒亚&iddot;穆迪做的,
每次都有整整一小时,而绞架前的布道则由英克里斯&iddot;马瑟所为。
听乔舒亚&iddot;穆
迪布道的人如此之多,以致他们聚集在波士顿新教堂时竟将楼座挤裂,不得
不移往另一个会堂。
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