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第30章（第2页）

闻一多被难后，熊佛西写了《悼闻一多先生》（16）一文，其中说：&ldo;有些人仅将你看成一位&lso;新月派&rso;的诗人，------我认为这是不正确的。

------不错，你曾加入过新月社，但你之加入新月社完全是由于你和（徐）志摩私人的感情关系，你的人格和文格都和他们的不同。

&rdo;熊佛西所做的价值判断姑且不论，他指出闻一多与其他&ldo;新月社&rdo;成员并不是一路人，倒是符合实际的。

以胡适为首的&ldo;新月社&rdo;文人在1929年曾掀起一场颇具声色的&ldo;人权运动&rdo;。

这是面对国民党的以党代政、独裁专制所做的悲壮抗争。

在&ldo;人权运动&rdo;中，胡适在《新月》月刊上发表了《人权与约法》、《我们什么时候才可有宪法？》、《新文化运动与国民党》、《知难，行亦不易》等文章，闻一多清华时的同班同学罗隆基发表的文章则有《论人权》、《专家政治》等，也是闻一多老同学的梁实秋也发表了《论思想统一》。

这些文章对国民党政权进行了异常尖锐的批评，甚至对蒋介石本人也指名道姓地谴责。

&ldo;人权运动&rdo;终于遭到国民党政权的打压，《新月》被查禁，罗隆基被逮捕。

但在这场运动中，没有闻一多的身影。

这当然并非因为闻一多的怯懦，而是因为闻一多对这场运动本就不感兴趣、不以为然。

对于《新月》月刊的争自由、争民主、争人权，对于《新月》月刊的谈政治，闻一多是&ldo;有些看法&rdo;的，并&ldo;投稿渐少&rdo;。

（17）这也不难理解。

胡适、罗隆基们是想要在中国传播他们留美期间所了解、理解并接受和推崇的&ldo;政治文明&rdo;，而对这&ldo;政治文明&rdo;，闻一多本没有多少了解和理解，更谈不上接受和推崇了。

他自然也就不会加入这场&ldo;人权运动&rdo;中。

后来，则干脆当面对罗隆基的谈政治刻薄地嘲讽。

梁实秋曾回忆说：&ldo;我是一九三四年夏离开青岛到北京大学来教书的。

清华远在郊外，彼此都忙，所以见面次数不多。

这时候日本侵略华北日急，局势阽危，在北平的人士没有不惄然心伤的，罗努生（隆基）主编《北平晨报》，我有时亦为撰写社论。

一多此际则潜心典籍，绝不旁鹜，对于当时政局不稍措意，而且对于实际政治深为厌恶。

有一天我和罗努生到清华园看潘光旦，顺便当然也到隔壁看看一多，他对努生不表同情，正颜厉色的对他这位老同学说：&lso;历来干禄之阶不外二途，一曰正取，一曰逆取。

胁肩谄笑，阿世取容，卖身投靠，扶摇直上者谓之正取；危言耸听，哗众取宠，比周谩侮，希图幸进者谓之逆取。

足下盖逆取者也。

&rso;当时情绪很不愉快。

我提起这一件事，是为说明在抗战前夕一多是如何自命清流，如何的与世无争。

&rdo;（19）罗隆基是中国现代自由主义知识分子的代表性人物，先留美后留英，他谈政治时所依据的当然是英美式自由主义理念。

而对他的谈政治，闻一多竟如此厌恶，以致于口出恶语。

可见，对英美式自由主义政治理念，闻一多实在没有好感。

再说，罗隆基留学美英时，学的便是政治学，回国后也曾当过大学里的政治学教授和政治学系主任。

政治学是他的专业，是他养家糊口和安身立命的东西。

所以，指责罗隆基谈政治，实在没有道理。

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