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第43章（第2页）

他哪里知道，那两个山寨已被魏延、雷铜夺去。

张盼不来救兵，又见山头火起，宕渠寨已失，万般无奈，只好逃奔瓦口关去了。

这一仗，张飞一改有勇无谋，用计引出了张，使其失去山险据点，又用两路奇兵，断其后路，从而一举破了张倚为犄角的易守难攻的三个山寨，获得大捷。

而张却终于免不了意气用事，中了张飞诱敌之计，招致大败。

从这几个正反事例，人们不难领会孙膑的有关论述，悟出用兵决策的真谛。

将义[原文]将者不可以不义，不义则不严，不严则不威，不威则卒弗死。

故义者，兵之首也。

将者不可以不仁，不仁则军不克，军不克则军无动。

故仁者，兵之腹也。

将者不可以无德，无德则无力，无力则三军之利不得。

故德者，兵之手也。

将者不可以不信，不信则令不行，令不行则军不，军不则无名。

故信者；兵之足也。

将者不可不智胜，不智胜……则军无□，故决者，兵之尾也。

[译文]军队的将领绝不能不公正，如不公正就不可能严格治军，冶军不严就没有威信，将领没有威信，那士兵就不会拼死效命。

所以说，公正是统兵的首要条件，就像人必须有头一样。

军队的将领不能不仁爱，将领不仁爱军队就不会有制胜的能力，军队没有制胜的能力就不能使用。

所以说，仁爱是统兵的中心事项，就像人必须有腹心一样。

军队的将领不能不施恩德，将领不施恩德就没有威力，没有威力的将领就无法发挥全军的威力。

所以说，恩德是统兵的手段，就像人必须有手一样。

军队的将领不能不讲信用，将领不讲信用，他的命令就无法贯彻执行，军令不能贯彻执行，军队就不能集中统一，那军队就不会有声名了。

所以说，信用是统兵的支点，就如同人必须有足一样。

军队的将领不能没有智慧，将领没有智慧……[解析]自古以来，我国政治家、军事家崇尚的选将标准便是文武双全，德才兼备，而把只有武功的将领视作只不过是一介武夫，只配去冲锋陷阵，对敌拼杀，而不能担起统兵指挥的重任，所以自古以来便有一句感慨：&ldo;千军易得，一将难求。

&rdo;很明显，这里所说的难求的&ldo;将&rdo;，就是指那种智勇双全、文韬武略皆备的统兵将帅。

所谓的文武双全，其内含是非常深广的，其&ldo;文&rdo;当然不是指一般的有学问，而是要有很渊博的军事知识和军事理论素养以及相关的政治、经济、地理、天文，社会等方面的学识，按古人的说法就是&ldo;经天纬地&rdo;之才。

而其&ldo;武&rdo;也不单是指武艺，更主要的是英勇善战，善于把自己的军事才干用于实战，能够克敌制胜，百战不殆，也就是能够&ldo;运筹帷幄，决胜千里&rdo;。

然而，仅有这些才干还不足以成为杰出的将领，还必须有德，我国历来非常重视这个&ldo;德&rdo;字，有&ldo;德&rdo;之人，才能称之为贤才。

那么，对于一个统兵将领在&ldo;德&rdo;方面的要求是什么呢？笔者以为正是本文所论述的&ldo;义、仁、德、信、智&rdo;这些方面。

我国著名的兵法家，历来都十分重视这几个字，只不过提法略异而已，姜太公在《论将》一文中提出&ldo;五材&rdo;作为将领的美德，并明确回答：&ldo;所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。

&rdo;孙子（武）在其兵法的开卷首篇《始计第一》中，就明确指出：&ldo;将者，智、信、仁、勇、严也。

&rdo;诸葛亮在《将材》一文中提出&ldo;将村有九&rdo;，这九项标准中，除&ldo;步、骑、猛&rdo;是军事素养方面的要求外，&ldo;仁、义、礼、智、信&rdo;五项以及最后提出的&ldo;见贤若不及，从谏如顺流，宽而能刚，勇而多计&rdo;的大将修养，均

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