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第四十八章 贤能奸邪一卷显（第2页）

高公老是谁没人关心，可他妻子来头太大，是官家的侄女。

泸南一直是蛮夷乱地，自朝初开始就纷乱不休，不过乱子都限于当地。

而这一次晏州卜漏之乱，规模惊人，掠走宗姬更是震动天下，已非寻常乱事。

若是晏州蛮过了泸水，蜀中就再无关防，任其蹂躏，百年不闻兵戈的蜀人都是人人自危。

治事斋一帮富户子弟围住王冲，七嘴八舌地问他意见。

王冲掏出三枚宇文柏送他的大观金钱，老神在在地道：“莫慌，容我先占一课。”

别的历史细节不好说，可晏州卜漏之乱，王冲却熟悉得很。

来这一世前，他就正在泸州谈生意。

古名轮缚大囤，上一世叫僰王山的风景地令他流连忘返，那就是卜漏之乱的最终战场。

在那里看到的详尽资料，他还记忆犹新。

这段ri子大家都在学易，见王冲摆出这幅姿态，没谁当他开玩笑，都屏息以待。

照着铜钱课的算卦法摆弄了一番，得了个坎卦六三，坎卦为“习坎，有孚，唯心亨，行有尚”

，六三是“来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。”

王冲随口瞎掰道：“爻辞是说，眼前之乱还只是轻的，未来还有更严重的乱子等着，而且这乱子还是因人妄动而至。”

众人变se，王冲正要接着解，却听一个熟悉的清亮嗓音道：“不过卦辞应于此事，当是有德君子执正而行，终能化险克难，转危为安。”

张浚，果然是人才，把王冲想说的都说了。

“我倒不信形势还能再坏，你这一课占得也有问题。”

张浚是来拜访顾丰的，当然，也未尝没有跟王冲聊聊的心思，只是这人骄傲，绝不会道明此意。

张浚一来就挑刺，没等王冲回应，宇文柏和范小石就替他轮番上阵了。

从铜钱课的占法辩到易解，不知怎的，话题就歪到了易学之辩上。

“王荆公言，‘乾’之九三，知九五之位可至而至之，这是大谬！

九五乃君位，人臣宿望君位，岂不天下大乱！

？知大人之道为可至，则学而至之，这个至，说的是‘止’！

知至至之，可与言几也，知终终之，可与存义也。

几在‘知至至之’，义在‘知终终之’，至之就是终之，而不是逾矩而代！”

“圣人至道则止，谓之守义，守义而行，便是至道。

圣人岂言至九三而替九五？”

张浚指责范小石所引王安石易学的乾卦一解，说这是大不敬。

这家伙依旧在用洛学之易，认为九三是臣位，九五是君位。

王安石易学里谈九三至九五之替，在洛学看来，就是篡逆之行。

即便是圣人，也会视君位为至高位，守住臣位就是至圣之道。

范小石道：“九五于人道为君，于天道为至，九三至九五，是天道所显。

就如初九进至九三，九四进至上九，既有其位，既有变爻，焉得不替？易本是生生不息！

王荆公解乾卦，是言天道之变。

而于人道识此变，是以学而至，何言君臣之说？篡逆之行更无从谈起。”

王安石之易却不把九五呆板地视为君位，九三视为臣位。

而是认为九五是天道至理，人居九三，可以至学而得。

张浚再抓此论一点辨道：“天道岂外于人道！

？道一也，未有尽人而不尽天者也。

以天人为二，非道也！”

这便是王安石与包括洛学在内的道学又一大分歧，王安石认为天道人道两分，道学则认为天人之道合一。

张浚直接引用了程颐之论，但这一论也是道学通论。

宇文柏看不下去了，他虽不认同范小石所坚持的新学，但也不认同道学，干脆歪楼道：“就不知xing情之分，又是怎样天人合一道的？”

所谓xing情，xing就是人之本xing，情则是喜怒哀乐，被道学视为xing外之物。

宇文柏这一问意思是，天人一道，xing即天道，那么情的本质又在哪里？要怎么归于天道？

张浚很自然地道：“xing善情恶，情乃人yu所生，人yu为理受气蚀……”

鲜于萌摇头道：“有喜怒，而后有仁义，有哀乐，而后有礼乐。

圣人与小人所共之而皆不逃焉，是其所谓xing也。”

小黑脸也是有真本事的，开口就引了苏东坡的xing情一统论。

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