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第 102 章 僖公九年1（第2页）

】

【但是如果从整个春秋左传来看，这个解经的说法其实不太严谨。

王称小童的例子，经传里根本就没见过。

类似的礼法见于《曲礼下》，王在丧期应该叫“予小子”

。

但这个称呼又有两个问题，一个是非丧期、还有周公，在不同文献中都用过予小子，另一个问题是予小子根本就是一个自称，予和小子都是，凑起来自然也是。

】

【再看“某子”

的例子就更多了，称不称“子”

明显并不取决父亲是否下葬。

通常而言，旧君死后不论是否下葬，新君在旧君去世当年都会被称作“某子”

，而第二年就会以爵位相称。

关于这个问题其实可以参考年号，旧君死去当年依然是他的年号，新君要过一年才会是新君元年，但他这时候已经继位第二年了。

】

【好，僖公九年的宋国相关就到这里结束，接下来我们把摄像头重新转向齐桓公。

葵丘之会的参会者包括齐、鲁、宋、卫、郑、许、曹七国诸侯，再加上周襄王派来的使者宰孔。

会议开始后，大家先是追忆一番过往的艰苦奋斗，接着又弥合了彼此之间的嫌隙，重归于好，这是会盟惯例的礼仪流程。

】

小白面露欣赏，颇有自得之感。

他生前自不会这般喜形于色，就算偶有忘形也要么被理智扼制，要么被臣下劝导。

但如今他人都死了，当然是想怎么做就怎么做。

作为得到了天子承认的诸侯霸主，小白对自己生前所建立的功业自然是极为满足和自傲的。

至于旁边晋国和楚国的那几个人，在他生前，亦不过只能避他锋芒，又如何能入他眼中。

【那不惯例的呢？周襄王派来宰孔不是当会议主持人的，也轮不到他当。

周襄王给宰孔的任务叫做“赐胙”

，赐胙的对象自然是齐桓公，这是非常荣耀的一种行为，因为“胙”

即为“祭肉”

，即祭祀之后的肉食。

而这里周襄王赐的胙是祭祀文、武二王之后的祭肉，本应是文、武二王的后裔才能享用的尊荣。

】

【所以理论上来说，只有同姓诸侯且同大宗才在礼法上有这个资格，外人除非有大功德否则都不配被赐胙。

但是除了这次的齐桓公，后来还有秦孝公、秦惠王都是外姓人被赐胙，很显然，这都是周王室对彼时强者的承认，某种程度上甚至算得上是讨好。

】

【当然，也可以换个思路，考虑到姬、姜二姓某种程度上是自己人，赐胙给齐桓公也不算特别出格的事情。

但是秦国那可真的和周王室血缘很远了，秦国从血统上应该反而和商人比较相似，在传说时代都出自东夷族，周人则是西边部族出身。

】

【不过赐胙这个事情终究象征意义重大，所以宰孔和齐桓公还是整了个花活。

先是宰孔解释胙的由来：天子祭祀了文、武二先王，于是让宰孔我来给伯舅送胙。

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