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第153章 牧野之局（第1页）

自蒙古人入主中原以来。

尤其是在后忽必烈时代，由于蒙古贵族的推崇，由西藏传入的佛教十分盛行，（因为这个教派的僧人多佩戴高高的红帽，人们习惯称之为红教），元朝上层的统治者和贵族大多信奉这个教派。

这就给人一种印象，好像蒙古人都是信仰藏传佛教一样，其实这个是缪误。

从很遥远的时代时代算起，蒙古民人就信仰萨满教。

尤其是在民间，萨满教的基础十分雄厚。

因为草原上的生活环境恶劣，各种灾难和战争频发，所以人们对鬼神之力的敬畏远远超过对佛爷的信仰。

到了元末的时候，红教的权限日渐扩张，内部腐化严重并且在民间大肆搜刮钱财兼并土地，已经很不得人心了。

即便是蒙古本部当中，因为元朝被朱元璋打败，实力一落千丈。

再加上连年的内部纷争，此起彼伏的内讧，让很多人有产生出一种朝不保夕的惶惶感受。

这个时候，提出奉献和虔诚的红教就失去了最根本的民众基础，就是一些贵族和部落首领也放弃了以前的信仰改为信奉萨满教。

萨满教是一种比较原始的宗教信仰，没有那么多虚无的教条和规矩。

反而十分现实。

按照塞满巫师的说法，只要顺从一个巫师并且保持最低限度的信仰，不仅可以得到神灵的保护和庇佑，还能驱使恶魔。

身兼神灵和恶魔的双重身份，再加上一些不着边际的民间传说，萨满巫师就既是神和鬼的代言人，据说还能让鬼狐精怪之类的可怕之物为之效力。

萨满巫师上边联通着天堂的神仙，下边沟通者地域的恶魔，中间还掌管着人世间的妖怪精灵，几乎具备了所有能够想象到的“神力”

，除了不管人之外，没有他管不到的。

占卜吉凶，预言祸福这是萨满巫师的本职工作，向天上的神仙祈求五谷丰登、人畜两旺也是巫师的分内之事。

甚至连普通百姓求儿求女消灾祛病这样琐碎的小事，也归萨满巫师管辖。

表面上看来，萨满巫师只管鬼神不理人间，其实早已经把影响施加到了方方面面。

成为各个部落中的精神图腾。

因为萨满巫师的影响力巨大，在部落很多世俗事务中，也需要借助萨满巫师的力量。

比如部落首领想要实现和其他部落的战争或者和平，也可以假托萨满巫师的“神鬼之言”

。

甚而至于部落首领的产生和继承，萨满巫师也有很大的发言权。

在对人们的思想和部落文化产生了极重的影响的同时，必然会把这种影响扩张到政治、经济等领域，这就让萨满巫师具备了影响世俗的能力，形成一种和被部落首领共同统治的局面。

如果萨满巫师和部落首领齐心协力，这个部落必然是上下团结，如同铁板一块，除非是以十分强大的军事力量消灭之外。

基本没有爆发内乱的可能。

萨满巫师的强大，其实就是一柄双刃剑，可以让部落团结如一的同时，也可能让部落分裂。

如果萨满巫师和部落首领不那么和睦的话，这本身就是一个巨大的隐患。

通常情况下，部落首领都掌握着大部分的世俗权力，而萨满巫师则控制和影响着人们的思想和文化，一旦有所分歧或者兵戎相见，必然是灾难性的后果。

瓦图部落是一个偏远的中等部落，因为地域的局限，和外界的接触并不多。

现任的瓦图王继承部落首领这个职位的过程中，就得到过萨满巫师的帮助，所以对巫师也很尊崇。

但是随着时间的推移，这种合作的关系就出现了裂痕。

瓦图王的长女就是其其格，但是在以后的很多年里，瓦图王每得到一个儿子，都会夭折。

这让瓦图王对萨满巫师心生怨恨和怀疑。

巫师其实也是巫医，首领的孩子自然和他有很多的接触机会，可每一个孩子都保不住，这自然让瓦图王产生一种想法：巫师是要害死他的后代，然后取而代之。

有了这样的想法。

不论那些夭折的孩子是不是萨满巫师下的毒手，其实就已经注定了首领和巫师之间不可弥合的争端。

在巫师觉察到首领对自己的防范和压制之后，部落里渐渐产生了一个谁也说不清楚的传言：部落首领是一个受到魔鬼诅咒的人，他的孩子难以保全就是最好的正面。

瓦图部落跟着这样一个厄运缠身的首领绝对不会有好的出路……

很明显，这个传言背后有巫师的影子，或者干脆就是巫师捏造出来的产物。

以为巫师已经在事实上影响到了首领对于部落的统治，双方的明争暗斗也就半公开化了。

因为巫师在下层民众中有极大的影响力，很多牧民都畏惧或者是崇拜巫师的鬼神之能，所以下层民众都在自觉不自觉的往巫师身边靠拢。

有了这种情形的出现，首领掌握的武装力量——黑甲士兵也开始逐渐往巫师阵营转移。

当双方的实力对比出现变化之后，那些并不怎么相信鬼神之说的部落高层，为了自己的利益也开始集中到巫师的周围。

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