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“哦哦哦，”

老包连连点头，“我也在想，可在御街附近热闹地方，再找一处院子方便就近查案，若找到了，也方便大师就近来。”

“阿弥陀佛，贫僧告辞。”

包拯和沈括宋怀良从后院出来，走过前院时，那里已然摆下一张大桌子，上面堆满了书籍和其他证物，大部分都是烧毁大半的碎纸张。

怀良慢慢走过，冷冷撇了几眼那些东西，到了门口他再向老包告辞出门离开了。

从这般礼数周到和待人接物看，全没有半点平日中癫狂摸样。

沈括出门多送了两步，他向怀良打听几句，原来还真是老包想明白了，于是亲自找人把怀良请来，算是感谢，然后又询问了他对参与案件的兴趣，怀良回答老包还是那一套，他对案情如何没兴趣，只因为喻家有一段故交，所以也不想参与案情，他的兴趣在于帮忙破解一些玄机和怪异。

他实告包拯，喻四郎曾将自家的《木经》比之《鲁班经》却又不肯示人。

这部书的上册无奇，多为屋舍、寺庙、宫观、高塔的营造样式，而厉害的在那部不示人的下册中，多为精巧的小木作和由此相关的机关术，据喻四郎自己吹嘘说还有驾驭木作的法术，可以化木作为妖。

怀良当初为作摩天翻车，参不透“形势相变、往复不久”

的难题时，曾向喻四郎借那部神秘的下册，当时喻四郎还欠着怀良一个大人情，老不情愿地抄了其中相关联的几页借出，三日后竟然还讨回去烧了，不肯将其中学问留于市井。

怀良提醒沈括若搜查证物时发现这本书的下册，务必要保存好。

他的话让人感觉，他预感道了搜来的那堆东西里并不会有这部下册，因为他刚才走过这堆书时没有展现出任何热情，然而按理说，《木经》下册极可能在这堆灰烬中。

沈括送走怀良，往回走时，心里也琢磨着：“形势相变，往复不久”

到底什么意思？那边文彦博的轿子就到了。

包拯赶紧带着沈括徐冲到前门迎接。

文彦博还未见过沈括，倒是当初请沈括来的信是以他的名义催促沈括进京的。

所以碍着这层关系，沈括在他面前自称学生，文彦博也颇赞许了几句后生可畏。

他肯来，也是老包差人告知今天案情可能有重大进展，却怎料其实只是找来一堆被烧的面目全非的东西。

《姹女初尘经》二月初十申时三刻几个人簇拥着文彦博走进院子，也来不及去后堂茶叙一番，直接走到长桌前，先看到那半块石碑倒在地上。

石碑看上去年代久远，也没有半个字。

只有线条勾勒出一个体态曼妙的女子端坐在莲台上，然而石碑中间断裂，也看不到上面女子上半身。

“呵呵，无生老母？这便是他们供奉的神明。

我早闻当时就供奉在贝州城里，可惜城破后却搜查不到，竟然在这里。

呵呵，也算天意。”

“文相公，弥勒教不是供奉弥勒？”

包拯问道，这当然也是沈括的疑问。

“弥勒乃是未来佛，也是前朝武则天以女主乱政牝鸡司晨之时，妄称弥勒转世，这才为百姓所熟知。

后来百姓日子艰困，弊政又多，所以参拜者渐多起来，因为这弥勒本也是为修未来……”

包拯在边上连连点头，听到弊政还连连叹息。

“谁能想到，居心险恶之人，借了未来佛这名头，想要蛊惑百姓造反，然而人既有未来又何必造反？须知今世造反今世便要杀头，未来如何其实也未必可知。

所以，这些人又借着一块不知何年何地挖出的半截古碑，妄造出这个查无出处的无生老母来，说是弥勒之师也是造世初神，非阴非阳，专司尘劫灭世，凡此碑出，则末世至。”

“原来还有这番渊源？”

“是啊，自秦末乱世起，凡作乱必先编造神喻，无外如此。

这弥勒教自有了新神，教主便自称法王，另有女修称圣姑，一王一圣并治。

据俘虏说，教里常例，教主圣姑初时为师徒，后来多为夫妻，以师徒双修之名行不齿之事，简直是人伦丧尽师道全无。

不剿除不足以灭禽兽、兴教化。”

文彦博随手拿起一本烧掉一半的，书名还在，写着：《姹女初尘经》“看看，又是这些伪道惑众的书，专教邪淫乱伦。

原以为，老夫今生不会再看到。”

他冷笑着，将书扔回去。

走了几步又拿起一本。

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