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4 第4集佛说（第1页）

《四十二章经》最快更新[630kan]

请大家打开讲议第四面，第一章，出家证果。

佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。

在经文的刚开始啊，佛陀把修道的沙门提出了两个基本的条件：

第一个是辞亲出家，就是我们有志于修学圣道啊，应该要远离这种世俗尘劳的家，来保存自己的精神体力。

这是修道的第一个条件。

第二个：你应该对你的内心，所谓虚妄的心识，所谓真实的心识啊，应该有一个真实的了解，识心达本，什么是你的根本，什么是一种虚妄的心，你应该了解。

你有这样的情况呢才能叫做沙门。

这个是第一段讲到修道的基础，第二段就正式说明修道的因果：

常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。

这段是说明修道的因果。

在因地上，常行二百五十戒，蕅益大师解释这是增上戒学。

持戒主要有两个宗旨：

（一）性戒：性是指体性，如杀盗淫妄及其等流烦恼，它的体性是恶法，恶法有召感痛苦果报的功能，所以从自受用的角度，我们是为避免来生痛苦的果报而持戒，因此持戒偏重断恶修善。

由业的体性来持戒，这是性戒。

（二）遮戒：遮戒是护持讥嫌戒。

有些行为本身不是恶法，但这些行为会让众生对三宝失去信心，所以我们应该加以遮止。

故遮戒是使未生信心的众生，令生信心；已生信心者，令增长广大。

所以佛陀制遮戒，保持僧众的美好威仪，使令正法久住世间。

故常行二百五十戒，有两种功能：第一个，从自利角度，能避免遭受痛苦果报。

第二个使正法久住。

以上两点是佛陀制戒的主要因缘。

进止清净，这是增上定学。

进是行动，止是止静，不论行住坐卧，内心皆当远离散乱与攀缘，这叫清净。

进止清净是禅定的修学，经论上说，禅定的修学有三个内涵：

（一）善取所缘境：身为一个凡夫，我们内心皆是有所住，因此要善加选择所住的境界，譬如自己是修本尊相应的念佛法门，则应该以佛号为所缘境，念佛时一句弥陀念诵听，念从心起，声从口出，音从耳入。

当念佛时能听到自己所念的佛号声音，这即是善取所缘境。

（二）心于所缘，专一安住：强迫这念攀缘的心，一次又一次的安住在你所缘境上，如是培养自己的专注力。

（三）心于所缘，相续安住：在修专注的过程中，会遇到修习禅定的两个障碍，一是昏沉，一是掉举，自己应该善加对治，使专注力相续不断。

透过以上的训练，使我们内心达到明了寂静的状态，这即是进止清净，内心所有虚妄的妄想皆停息，在明了寂静中，内心产生强大的堪能性，心的造业力增强广大，无论造善或造恶的力量都特别强大，这时持名念佛的力量与散乱心持名念佛的力量不同，因为心的堪能性已增强。

当然这时候佛陀是要我们修善，所以进止清净是为后面修四圣道做基础。

为四真道行，这是增上慧学。

在寂静中修习四圣谛，四圣谛是真实道理，所以称为真道。

四圣谛的修学主要有两个：

（一）知苦：能了知三界的痛苦而生起出离心。

（二）修道：戒定慧之道主要是修智慧。

前面曾说：遍计本空，依他如幻，这也是道，但这种道是大乘唯识的观法。

小乘《阿含经》所开展出的智慧观察，主要是修我空观。

我空观的观察是先观察无常，观察外在的色身与内心的分别，都是剎那剎那的变化，生灭变异，无常故苦，因为有情众生所希望的是安稳，比如说一只狗、一只猫它也找一个窝住，一个在家人进入社会，再怎么辛苦也一定要买房子，虽然房子需要他付几十年的贷款他也值得，为什么？需要安稳，要一个属于自己的家。

表示有情众生希望安稳，不希望变来变去。

但不幸的，我们的果报却是变异无常，昨天的身心状态与今天不一样，今天又与明天不同，我们无可奈何的要面对生命的变化，这种变化造成我们不安稳而没有安全感，所以无常故苦，苦即无我。

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