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第88章 历史（第1页）

“什么意思？”

“拿我们今天互联网时代来说吧。

我们如果想要证明互联网时代比之前的旧媒体时代要好，要怎样证明？”

“传播面更广，人群受众更多，传播速度更快。”

“体现在哪里？”

“数据上？”

“那要到什么程度才能算广，算多呢？”

奇欢欢回答不上来，将求救的目光投向了邵他。

邵他缓缓接道：“十年前传统报刊一年的最高发行量是300w，要真正做到划时代，后面至少得加多两个0吧，而且时间维度上，要从1年，变成1个月，甚至是1周或者1天。”

倪安点点头：“但迄今为止，互联网产品中，月活能达到这种成绩的产品，不超过10个。

而且，为了达到这个目的，人们可谓是绞尽了脑汁，无所不用其极。”

说到这，她又停了下来，静静地看着奇欢欢。

而被看的人，也明白了她说的意思：“刷数据。”

“说白了，就是想尽办法，让需要数据的内容，出现在人们面前。

并不需要人真的看过，只需要出现过，便可以计入算法，而且可重复。

常见的手段，比如信息流、机器人、营销号、超前点播等等。

这些手法并不出奇，它们只是套了层互联网的外壳，脱下后就是几十年前的老手段。

而他们这么做的目的，和我们这么做的目的是一样的，就是为了让数据好看，数据好看了，领导便会高兴，而工作任务，也就完成了。

可是，我们对人负责了吗？”

或许互联网时代还没有给出它的答案，但在那个时代，人们已经有了答案。

“本质上，这是一种也是因为这个，姥爷他们有了一个想法，在60年代初到70年代末，在全府上下开启了一场启蒙教育运动。”

“启蒙教育运动？”

这是一个奇欢欢从不曾听过的陌生的名词。

邵他却有些印象，但不多：“如果我没记错的话，这场运动的结果并不好，甚至成了安世老先生生平的争议，书上也鲜有这段历史的记载。”

他说得小心翼翼，本以为倪安会有些不开心，却不曾想她一脸坦然：“没错。

但比起这场启蒙教育运动，我相信你们对它的源头——‘启蒙运动’会更加熟悉。”

启蒙运动，17-18世纪在西方兴起的一场反封建、反封建的思想解放运动，核心思想是“理性崇拜”

，反对封建专制主义、宗教愚昧和特权主义，宣扬人的自由、民主和平等。

这些，都是写在课本里的内容，没有人不知道。

“其实，我们上学的时候都有学到过。

西方在启蒙运动下，催生了现代的司法体系和政治环境，整个系统都基于‘天赋人权’四个字。

而我们的司法系统和政治环境，虽有立足于自身情况的改良，但整体都借鉴于西方。

然后矛盾点就出在这……”

说着，倪安又从手边的书堆里，抽了几本书分别递给了他们，才继续说道：“主府几千年来，受儒家思想影响，遵从三纲五常，男尊女卑。

这样的文化环境，源远流长，根深蒂固，虽然讲究‘仁、义、礼、智、信’，但它与古希腊的公民概念本质是一样的，解释范围仅限于特权阶层，即皇权、父权、夫权、神权以及族权。”

君为臣纲，君所为，臣不得谏言。

父为子纲，父所为，子不得异言。

夫为妻纲，夫所为，妻不得言。

“它们的存在，现如今听起来似乎很荒谬，但在封建时代，却是存在即合理。

毕竟我们都知道，文化大多是为政治所服务的。

这套理论，在那个时代，的确能很好地维持当朝统治者的统治，让位卑者不敢对位高者有任何质疑，甚至位卑者会主动地用这些伦理道德来规训自己，让渡自己的个体性。

到后来让渡便成了责任与义务，不让渡则会背上‘不忠不孝不仁不义’的罪名。

可个体性的让渡确实是社会共存的一种模式，也能让社会稳定下来，继而能够很好地将产能低下的生产力集中起来，打造出我们史书上的盛世帝国。

所以在那个时代，存天理，灭人欲，才是正道。

“可是大清亡了，封建时代走到了尽头。

西方的崛起让我们突然发现，‘君权神授’时代所剥夺的个体性对生产力所起的作用，已远远不如‘天赋人权’所保护的个体性对生产力的解放造成的根源性改变，也就是创造力。

所以，我们开始学习西方的司法系统和政治架构。

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