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第六百六十章 脚底抹油的龙华民（第1页）

PS：山河万古秀，周鼎常易人，朱明失其鹿，试看谁得之。

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此时在大明朝廷治下，中原各地的耶稣会教徒虽然没有像现在那样，被梵蒂冈和白头鹰家得意洋洋的吹嘘拥有数千万甚至上亿教徒而不被官方政府承认。

但是人数也不容小觑。

按照耶稣会的记载，崇祯十年明朝就有耶稣教徒四万多人，康熙三十九年高达三十万。

康熙六年中国共有教堂159座，遍布浙江、福建、河南、湖广、江苏、广西、广东、山西、陕西、山东、四川、云南、直隶跟京师。

而在此时，龙华民正在山东一带传教。

同利玛窦、白晋等人不同，这个龙华民算得上是一个非常非常称职的神棍。

用现在比较流行的话讲，他应该算是一个顽固坚持自己信仰的基督教原教旨主义者。

在他之前，利玛窦等人都是很圆滑的，算不上称职的神棍。

这些人在传教的时候尽可能的避免跟中国传统习俗冲突。

而龙华民接替利玛窦担任耶稣会长之后就开始反复强调基督教的原则性跟礼仪，最终引发中国跟基督教的礼仪之争，从而导致清初基督教被禁。

这个龙华民早在万历末年就在广东传了下教，不过后来他觉得应该在影响力较大的地方传教，于是就北上了。

当然，前期他传教的力度并不大，因为都去编纂崇祯历书去了。

崇祯七年编完之后就开始着手传教，不过由于清妖的几次入寇跟山东局势不稳，他的宗教传播效果并不明显。

而且，山东地面又是一个各种会道门多如牛毛的地方。

他的耶稣教义并不太容易被人认同。

不过，最近这段时间他却捕捉到了一个传教的良机。

阿巴泰南下时，大举与山东地面的各种秘密宗教也就是所谓的邪教相勾结，起初也是很好的给主持山东登莱军务的李华宇几分颜色看了看。

但是，自从李华宇雇佣闯曹两家的兵马，借贼平寇之后。

山东地面上的各种地下宗教也是遭受了重创。

待得阿巴泰仅以十数骑逃回辽东之后，李华宇更是大肆在山东推行基层政权建设，将大批灾民打乱了籍贯建制分批迁徙到南中不说，更是将在战争之中受伤而不太适合继续在军中服役的士兵派遣差事，到各处村镇担任村长之职。

命这些人在各处乡镇推行所谓的保甲法，更是极大的压缩白莲教等中国传统老牌邪教的生存空间。

逼不得已，白莲教渐渐的被迫离开山东北上到京畿地区发展，将山东这片地盘丢弃，形成了一个各派宗教势力暂时都不敢企及的真空地带。

于是。

龙华民便是在这个空当进入山东地域传教的。

（嗯？似乎不厚道的作者又发现了什么不对的地方。

居然一个世界性宗教也和一个具有上千年历史的传统秘密邪教组织争夺信众？这不科学啊！

难道说白莲教这种宗教组织也是和基督教一样？还是基督教和白莲教一样，从根上都是邪教？谁能解释的清楚？）

以龙华民的才干能力，又遇到了这样的一个好机会，如何能够不大举发展教徒、兴建教堂？不过数月的功夫，在鲁西北、鲁西南各地，甚至是在豫东的部分州县，都有了基督教的“家庭”

和传福音的。

道路之中，街市之上。

经常可以看到有人拦住别人的去路，向他传播教义。

鼓吹加入教会的好处。

当李华宇和山东的官吏们发现有人在山东各地州县传播基督教的时候，龙华民已经发展了大大小小的上百个“家庭”

，涉及的人口达到了上万人。

在接到了从顺化传来的阿方索就任中华新教红衣大主教的消息，同时命令各地的教会、教徒必须在新教教会的领导下传播教义之初，龙华民还颇为欣喜，认为有了李守汉这样强有力的人物做支持、当靠山。

基督教可以在大明各地合法的、迅速的得到普及。

但是，当他得知这个中华新教教会的组织结构，任务、目的和所传播的教义之后，不由得勃然大怒。

“这是异端！

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