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6 第6集（第2页）

第三种，是从心性。

因为本来就没有三界，“何期自性，本来清净”

，既然本来就没有三界，我干嘛要攀缘呢？就离开三界了。

三种观法，这三种思考模式会影响到你后面的路怎么走。

当然，诸位注意！

不是绝对的，它也可以兼修，但是你要注意你的安住，就是你经常的主修很重要，注意你的根本法门。

在天台的思想，它的权实二法也不是那么绝对。

比方说，你的根本法门，你之所以放弃三界，是因为认定心性里面本来就没有三界，那是自己多事，一念攀缘，自己找麻烦找来的，所以一念的回光返照，当体放下，从心性的观察而离开三界，你的主修是这个。

但是你针对某种粗重的烦恼，从对治义你也引用《阿含经》的思想来加以对治，这个是可以的。

但是你很清楚，修这个法时，只修其法而不产生执着，不产生法执，这是可以的。

你在没有执着的角度拿藏教的法当一时的对治，这个不会影响到你的种性。

但是，如果你是一昧执取从苦谛这样一路修上来，那你的种性就变成这样了，你一定会先到偏空涅槃去，待一段很长时间。

在法华思想是：你是坐什么车子离开三界的，你用什么思考模式让你离开娑婆世界，这会影响到你后面的路是很快成佛，还是你必须要产生一些延迟，产生一些障碍，然后再成佛，这很关键！

有位襌师，他读《法华经》上说，“诸法从本来，常自寂灭相”

，这句话是摆明了讲空性，三界本来是空的，寂灭相。

他就向他的上师提出一个疑问：“诸法从本来，常自寂灭相”

，那为什么我有眼耳鼻舌身意呢？我有生命存在，我可以吃饭，还有山河大地的活动，这是怎么来的呢？他师父说：去去去，我不与汝道。

我不跟你讲。

禅宗是不跟你讲话，让你自己去体悟。

它认为我跟你讲了以后，塞住你的悟门，你就不想去思考了。

禅宗认为不能告诉你答案，我们显教的东西，答案讲太多了。

禅宗它不告诉你答案，你就要自己去找。

那么这个人，他从冬天开始打坐，到了春天，打坐时突然间一念之间相应了。

他就跟师父说：我懂了！

他也讲一个偈颂，他说：诸法从本来，常自寂灭相，春到百花开，黄莺鸣柳上。

这个人不简单！

他从寂灭相悟到了妙有。

他说诸法虽然寂灭相，但是春天到了的因缘，温暖的因缘让百花开了，让黄莺开始活动了。

这个人有大乘善根，他在空性里面悟到不空。

所以种性就很重要了。

你看净土宗，我们讲，“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生”

，为什么后面还要加一句话“回入娑婆度有情”

？诸位！

这句话非常重要！

诸位！

请你注意！

你现在开始所发的愿，一定影响到你未来的因缘。

愿如果发错了，要马上改，因为时间久了，它在你心中会产生一个痕迹。

你现在觉得无所谓，反正不就是离开娑婆世界吗？诸位！

那是千差万别啊！

离开娑婆世界以后，你后面的成佛之道怎么走呢？所以，为什么因地要圆满就在这里。

就是说，因为你不断地用错误的思想、愿力让你离开了三界，但是你这种错误的思想，却烙下一个错误的痕迹。

诸位！

法执比烦恼障还难对治，因为它没有对错，但是影响到你的胸量格局。

它不像烦恼障很粗重，每一个人都可以知道它的躁动性，它的过失相，法执它没什么过失，但是你发错以后，胸量狭小个性卑劣，怎么讲你都听不进去，那惨了！

你成就功德庄严就很难了。

也就是说，成佛，我们现在必须要做两件事：第一个远离过失；第二个成就功德。

但是你这个过失是怎么远离的很关键。

你用一种很极度的、断灭的角度去远离过失，你后面成就功德就很难了。

所以，你最好刚开始起步成佛的时候，就走对道路，一次到位。

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