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第9讲（第1页）

阿难！

我今问汝：当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？

缘于如来三十二相：你不是在执着我的这个三十二相吗？将何所见：按照常人来讲，这不是明知故问吗？我难道是用鼻子看见、耳朵看见的？还不是眼睛看见呐？有智慧的人一听就明白，佛是话中有话呀！

你如果说是用眼睛所见的话，难道佛不知道？问这句话就是告诉你，不要以为你是用眼睛看到的。

谁为爱乐：明明就是阿难一个人，你如果讲，是我们还是别人呐？是不是答非所问？这是问阿难，你是用什么东西来执着这个相？是谁在发生这种情执？

阿难白佛言：世尊！

如是爱乐，用我心目。

由目观见如来胜相，心生爱乐。

故我发心，愿舍生死。

果然不出佛所料，阿难执着于心能想、眼睛能看，把心和眼分开。

这段经文一目了然。

凡夫都是这样认为：眼睛能看，心能想，并产生情执，而且他这种心还停留在第六种意识心里。

佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目。

若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。

譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。

使汝流转，心目为咎，吾今问汝，唯心与目，今何所在？

如汝所说，真所爱乐，因于心目。

若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳：佛是一步一步引导阿难。

既然你讲是心目，那应该知道心和目在什么地方。

一般人讲，眼睛在额头下面，心在肚里面啊！

这就叫同分妄见。

恰恰这就是无量劫以来的大悲哀。

所以在这里佛首先指出来问题所在，如果不把这个问题搞明白，就不能降伏尘劳。

譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在：打这个比喻一目了然，非常形象。

要去打仗，你如果不知道敌人在什么地方，你还出什么兵？

使汝流转，心目为咎：这是正面提出使你六道里轮回的根本的原因。

因为你想错了，你看错了，你没有明白真理。

唯心与目，今何所在：人身难得，你如果稀里糊涂一辈子，都不知道人怎么来的，不知道为什么眼睛能看不能听、耳朵能听不能讲话、嘴巴能讲话不能走路，不知道我这个皮肉筋骨是怎么回事，你是白来一趟。

这是了脱生死的一个根本问题。

可是许多人却熟视无睹、充耳不闻，天天看到我、天天看到你、天天看到他，却不知道这些东西是怎么回事，还在那里我长你短、这么样那么样，那是不是节外生枝？是不是无聊？

诸佛哀叹啊：众生可怜！

最该解决的问题他不去过问！

就像宣化上人讲：名利小事人人好，生死大事无人晓。

因为我们就是有来世，来世就是有无量的来世啊！

有来世就有轮回。

幸亏得到一个人身，你还不抓紧时间一了百了？听经闻法能把人饿死、冻死吗？我们是要解决无量的生生世世的大事。

今生今世就是把这个地球上的财产全部给你，把地球上的那些大官全部给你的七大姑八大姨，你又能怎么样？我们要善于比较，要看破、要分析、要选择。

所以一般人是不是感到很好玩呐？「还问这样的话？」你如果问那些修行人眼睛在哪里，「肯定在面部的！

眼睛难道还长在头顶上啊？」他甚至还冲你一下子，「心在哪里？心在我口袋里！

」意思是，「这个话你还值得问吗？」可是把像这样很平凡的问题提出来问，真是石破天惊呐！

阿难白佛言：世尊！

一切世间，十种异生，同将识心，居在身内；纵观如来青莲华眼，亦在佛面。

我今观此浮根四尘，只在我面，如是识心，实居身内。

阿难也是辩才无碍啊，但他是强词夺理。

他本来可以直接讲眼在脸上，心在肚里，而他却找出种种的理由作为挡箭牌。

一切世间，十种异生，同将识心，居在身内：在这里他引用的是同分妄见，认为大家都认为对的东西就是对的。

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