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阿难!
我今问汝:当汝发心,缘于如来三十二相,将何所见?谁为爱乐?
缘于如来三十二相:你不是在执着我的这个三十二相吗?将何所见:按照常人来讲,这不是明知故问吗?我难道是用鼻子看见、耳朵看见的?还不是眼睛看见呐?有智慧的人一听就明白,佛是话中有话呀!
你如果说是用眼睛所见的话,难道佛不知道?问这句话就是告诉你,不要以为你是用眼睛看到的。
谁为爱乐:明明就是阿难一个人,你如果讲,是我们还是别人呐?是不是答非所问?这是问阿难,你是用什么东西来执着这个相?是谁在发生这种情执?
阿难白佛言:世尊!
如是爱乐,用我心目。
由目观见如来胜相,心生爱乐。
故我发心,愿舍生死。
果然不出佛所料,阿难执着于心能想、眼睛能看,把心和眼分开。
这段经文一目了然。
凡夫都是这样认为:眼睛能看,心能想,并产生情执,而且他这种心还停留在第六种意识心里。
佛告阿难:如汝所说,真所爱乐,因于心目。
若不识知心目所在,则不能得降伏尘劳。
譬如国王为贼所侵,发兵讨除,是兵要当知贼所在。
使汝流转,心目为咎,吾今问汝,唯心与目,今何所在?
如汝所说,真所爱乐,因于心目。
若不识知心目所在,则不能得降伏尘劳:佛是一步一步引导阿难。
既然你讲是心目,那应该知道心和目在什么地方。
一般人讲,眼睛在额头下面,心在肚里面啊!
这就叫同分妄见。
恰恰这就是无量劫以来的大悲哀。
所以在这里佛首先指出来问题所在,如果不把这个问题搞明白,就不能降伏尘劳。
譬如国王为贼所侵,发兵讨除,是兵要当知贼所在:打这个比喻一目了然,非常形象。
要去打仗,你如果不知道敌人在什么地方,你还出什么兵?
使汝流转,心目为咎:这是正面提出使你六道里轮回的根本的原因。
因为你想错了,你看错了,你没有明白真理。
唯心与目,今何所在:人身难得,你如果稀里糊涂一辈子,都不知道人怎么来的,不知道为什么眼睛能看不能听、耳朵能听不能讲话、嘴巴能讲话不能走路,不知道我这个皮肉筋骨是怎么回事,你是白来一趟。
这是了脱生死的一个根本问题。
可是许多人却熟视无睹、充耳不闻,天天看到我、天天看到你、天天看到他,却不知道这些东西是怎么回事,还在那里我长你短、这么样那么样,那是不是节外生枝?是不是无聊?
诸佛哀叹啊:众生可怜!
最该解决的问题他不去过问!
就像宣化上人讲:名利小事人人好,生死大事无人晓。
因为我们就是有来世,来世就是有无量的来世啊!
有来世就有轮回。
幸亏得到一个人身,你还不抓紧时间一了百了?听经闻法能把人饿死、冻死吗?我们是要解决无量的生生世世的大事。
今生今世就是把这个地球上的财产全部给你,把地球上的那些大官全部给你的七大姑八大姨,你又能怎么样?我们要善于比较,要看破、要分析、要选择。
所以一般人是不是感到很好玩呐?「还问这样的话?」你如果问那些修行人眼睛在哪里,「肯定在面部的!
眼睛难道还长在头顶上啊?」他甚至还冲你一下子,「心在哪里?心在我口袋里!
」意思是,「这个话你还值得问吗?」可是把像这样很平凡的问题提出来问,真是石破天惊呐!
阿难白佛言:世尊!
一切世间,十种异生,同将识心,居在身内;纵观如来青莲华眼,亦在佛面。
我今观此浮根四尘,只在我面,如是识心,实居身内。
阿难也是辩才无碍啊,但他是强词夺理。
他本来可以直接讲眼在脸上,心在肚里,而他却找出种种的理由作为挡箭牌。
一切世间,十种异生,同将识心,居在身内:在这里他引用的是同分妄见,认为大家都认为对的东西就是对的。
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