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第三第32讲下（第1页）

如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。

阿难！

如汝一人，微动服衣，有微风出；遍法界拂，满国土生。

周遍世间，宁有方所？循业发现。

世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

这段解释不再重复。

阿难！

空性无形，因色显发。

如室罗城，去河遥处，诸刹利种，及婆罗门、毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居，凿井求水。

出土一尺，于中则有一尺虚空；如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。

虚空浅深，随出多少。

此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？

阿难！

若复此空，无因自生，未凿土前，何不无碍？唯见大地，迥无通达。

若因土出，则土出时，应见空入；若土先出，无空入者，云何虚空因土而出？若无出入，则应空土，元无异因；无异则同，则土出时，空何不出？若因凿出，则凿出空，应非出土？不因凿出，凿自出土，云何见空？汝更审谛，谛审谛观：凿从人手，随方运转，土因地移，如是虚空，因何所出？凿空虚实，不相为用，非和非合，不应虚空，无从自出。

若此虚空，性圆周遍，本不动摇，当知现前地水火风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

阿难！

汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虚空，为出为入？为非出入？

汝全不知，如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。

阿难！

如一井空，空生一井，十方虚空，亦复如是。

圆满十方，宁有方所？循业发现。

世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

这段经文是要把「空大」会相归性，归到我们的一念真心。

看来《楞严经》是一步一步围绕着我们当下的心、围绕着我们周边的环境逼问：你知道吗？这是怎么回事？所以我们越读《楞严经》越是感慨万分，这才是讲真经啊！

这才是要我们开智慧呀！

空性无形：空性没有形状，没有数量。

需要提醒的是，佛常常将虚空来比喻真空，比喻我们的真心本来面目，但比喻不是真实，不能当真。

虚空并不是我们的真心本来面目，这是按照通教来说。

当然讲到圆顿大法，没有哪一样不是我们的真心本来面目，没有哪一样当下不是真空。

虽然虚空是色法，但十法界万法当中，如果要选一样法来比喻我们的真空，除了虚空还有没有其它法更加合适啊？没有。

因为它贴近真空，贴近我们的真心本来面目。

因色显发：如果没有山河大地，天上没有云彩，我们能不能感觉到虚空的存在啊？感觉不到。

如室罗城，去河遥处：距离河远的地方就需要凿井，否则没有水用。

下面呢，提到各个种族的情况：

诸刹利种：在印度是第二个高贵的阶层，做官做府都集中在这一部分人手里，他们也比较富裕、能干、有才学。

婆罗门：是印度社会最高的一个贵族阶层，既是财富的贵族，又是精神贵族，他们把握了国家的文化教育大权。

毗舍：在印度社会是专门从事经商的阶层，其它经典里有时候把它说为「吠舍」。

首陀：是指农民，这个阶层的人很多，自给自足。

颇罗堕：就是从事各种手工艺产品的人，翻译成汉语叫利根。

旃陀罗：这种人在印度社会没有身份，相当于奴隶；他没有政治权利，可以随时被买卖，这些人属于屠夫一类。

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