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第四第35讲（第1页）

楞严经讲记第四卷

尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！

善为众生，敷演如来第一义谛。

世尊常推说法人中，我为第一。

今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟，无疑惑地。

富楼那弥多罗尼子：前面已作介绍，在佛弟子中是说法第一。

偏袒右肩，右膝着地：这个法非常重要，要复习前面讲的。

合掌恭敬：是表福慧双修。

大威德世尊！

善为众生，敷演如来第一义谛：这是由衷地赞叹，而不是恭维。

「威德」，表一种力量，表智慧能够断除迷惑颠倒，帮助众生了生脱死。

这里的「善」，说法要对机，因病予药，要讲究妙用。

有智慧的人讲经说法，要善于打比方，要善于讲我们眼前当下的事，讲司空见惯的事。

「敷演」，是展开开示，并带有表演。

吹胡子瞪眼睛是不是表演？拍桌子打板凳是不是表演？讲话时抑扬顿挫、打官腔，是不是表演？讲法要主导法会的气氛，扣住人心，善于了解大众的心态。

有多少人喜笑颜开？有多少人在那里怒目圆睁？有多少人愁眉苦脸？你心里都要有底。

中途上来些什么人，话题就可以转，给他们开点小灶，重复开示。

对于已经听过的人，可以进一步提高。

这都是教化人的良苦用心。

「如来第一义谛」，有两种第一义谛。

别教的第一义谛就是见空如来藏性，叫真如，也叫真谛；第二义谛叫不空如来藏，也叫俗谛。

按照圆教讲，第一义谛是了义第一义，第一义、第二义都叫第一义，也叫真真如性。

那么在这段经文，理解为别教第一义、破相见性第一义。

因为从富楼那这个境界上来讲，他只能提出这个第一义。

那么从佛的开示，我们就能悟到一心三藏。

世尊常推说法人中，我为第一。

今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻：富楼那的说法第一是被佛授予，在《法华经》中，佛对富楼那的授记是不是非常殊胜呐？他这个说法第一讲起来很滑稽。

在因地修行，富楼那特别想说法，但是心里想到了，嘴巴一开就变味了。

所以他发心，不管听谁讲经说法，都是跪着来学习。

果真有大心，十方诸佛如来都会加持。

一个人舍得跪在那里，他就把心全部定在那里。

有些人一边看光盘一边喝普洱茶，一会儿还磕瓜子、核桃；有时候还聊天、接电话，到最后他讲看不懂。

活该你听不懂！

为什么讲大家在一起听容易心定呢？最起码你不会嗑瓜子吧？最起码你不会聊人我是非吧？要靠我们会用心。

「今闻如来微妙法音」，以上把二十五个法会相归性，归入如来藏妙真如性。

对于法会大众来讲，那都是未曾有法，是石破天惊的法。

听了以后，把自己无量劫以来种种的邪知邪见一下来个彻底的颠倒。

所谓「微妙」，我们日常生活中司空见惯，却从来不会用心观照它的来龙去脉；一有人点破——哎呀，就是这样啊！

过去被时间、空间、万法所执着，为这个身上的四尘六根所局限，为外面的世界所障碍，现在明白——原来这些东西都是我，没有哪一个不是哪一个。

这就叫「妙」，妙绝了！

妙极了！

「犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋」，「蚋」，是一种小虫子，叫沙蚊，「聆」就是听。

沙蚊声音很小，百步之外来听是不是声音更小了？何况是一个聋子。

他在百步之外能不能听到蚊蚋的声音？根本不能。

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