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第四第42讲（第1页）

佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。

如是迷因，因迷自有。

识迷无因，妄无所依。

尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因，本无所有，如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走？忽然狂歇，头非外得。

纵未歇狂，亦何遗失？

妙觉明圆，本圆明妙：「妙觉」，就是讲真心本觉之妙。

妙在哪里呢？以寂净之体，当下就本具一切有形有相之万法。

十法界一切有形有相之万法，当下就是无形无相之寂净本体。

真心本来面目非空非有，它可以现空现有。

妄是什么？当下就是真。

真心随妄缘现妄，随真缘现真。

所以演若达多照镜子，那个镜子是不是妄缘呐？他把里面那个东西当真了，把自己这个真实的东西反而当假了。

所以佛在这里讲「妙觉明圆」，是接着前面三个如来藏来重复肯定。

「明」，就是明明白白，妙就妙在三个如来藏是一个东西，无量万法是一个念，把一切的真妄统统包含在内。

既称为妄，云何有因：既然知道妄，你还查什么其它因啊？在《楞严经》许多地方显示出这个意思。

当我们真正懂得了一心三藏，哪有许多废话讲啊？你还找什么因啊？前面在讲五蕴、六入、十二处、十八界、地水火风空见识这二十五个法的时候，任何一个法有没有找出一个所因啊？没有啊。

找到一个所因，它就已经是心外之法。

所以前面把二十五个东西我们统统归纳为「性二十五真空，性空真二十五」，是不是这个道理？

自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫：「自诸妄想」，这是由于一切的妄想。

「展转相因」，是万法万相。

这几个因缘和合显现为那一个法，那几个因缘和合显现为另外一个法。

都是由于我们的同分妄见和别业妄见在反复地妄想执着，而有万法万相。

「从迷积迷」，也就是从妄想积妄想，始终没完没了地在分别执着。

「以历尘劫」，「尘劫」就是无量的时间和空间。

在佛法里，有时间必有空间，有时间空间必有万法。

虽佛发明，犹不能返：佛有再大的智慧、再大的神通、再大的法力，他也不能代替众生解脱，他只能把真相真理告诉众生，佛只「发明」，解脱要靠大众。

如是迷因，因迷自有。

识迷无因，妄无所依。

尚无有生，欲何为灭：「识迷无因」，就是明白了这个无明没有因。

既然无明没有因，妄想有没有所依啊？没有。

无明没有根，无明也没有生，需要你去灭吗？你知道了无明，你当下即已解脱。

所以这里讲妄本空，何待灭？这是不是讲不历修证呢？真本有，何待证？它本来就是真，要你去证干什么？这就是一步登天的圆顿大法，也就是解释在法华法会和楞严法会上，为什么修行人没有离开讲经堂而当下成就。

得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物：证到菩提的人，佛这里打了个比喻，就像清醒的人说梦中的事情。

你即使心里再怎么样精明，有什么办法能把梦中的事情拿出来给人家看？

况复无因，本无所有：梦中的东西为什么拿不出来啊？它本来是虚妄的，它没有根本。

梦中生了个儿子，你能不能抱出来给人家看啊？抱不出来。

他本来就是梦中变出来的。

如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走：哪有演若达多自己身外的什么原因叫他发狂乱跑啊？也并不是镜子里的那个人叫他狂走，是通过他看到镜子的那个因缘而引发了自己的这个狂心，这个狂心是不是也是他自己？这个时候就现狂，并没有其它的因缘。

那个狂走就是他自己，也是他的本性。

因缘现前了，这个法就现前。

忽然狂歇，头非外得。

纵未歇狂，亦何遗失：「忽然狂歇」，就是病好了。

头是不是从外面得来的？这是讲迷人和悟人都是他一个人，脑袋一直在自己肩膀上。

正在狂的时候，头有没有丢掉啊？没有丢。

没有狂了，头有没有生出来啊？（没有）。

这就是无生法忍，不要去心外求法。

这段经文也可以解释为，悟外无迷，迷外无悟；悟不生悟，迷不生迷。

没有谁生谁，悟和迷当下是一个东西。

富楼那！

妄性如是，因何为在？

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