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第四第46讲（第1页）

如太虚空参合群器，由器形异，名之异空。

除器观空，说空为一。

虚空本来就是这样，它圆来现圆，方来现方，异来现异，同来现同。

但你不能讲这个虚空就是同，或者就是异。

它什么也不是，它是随缘显现。

也就是说，我们这个一精之明既不是一精，也不是六根。

随缘现一、现六、现三，它是随缘。

一、六、三、五是不是同一个东西啊？

从这里来讲，我们的真心本来面目是不是佛啊？是不是菩萨？是不是人啊？所以你讲是的时候同时就讲了不是。

你不能讲他是佛，不能讲他是菩萨，也不能讲他是凡夫，也不能讲他是牛马猪羊，他什么都不是；但他又什么都是——他可以随缘现佛相、菩萨相、人相、马相、狗相。

这就是真正的念佛，这是一真法界的佛。

我们平时所念的那些佛是十法界里的佛——阿弥陀佛、释迦牟尼佛……他们是佛，我们是凡夫，你自已分别心来念佛。

其实你还没有见到佛。

彼太虚空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一？

把它看成同或不同已经是颠倒，你再把它说成是「非一」，是不是颠倒加颠倒啊？同不同就是异不异，同就是异。

所以我们这个分别妄想就是一重复一重，重重加码。

则汝了知六受用根，亦复如是。

这里也是讲这个道理。

六受用根不能讲它一，也不能讲它不是一。

不能讲它是六，也不能讲它不是六。

因为它是性中相知，你不能说它是六。

因为它在用中相背，相互不能取代，所以你不能讲它是一。

这就体现出圆顿大法的圆融圆满圆通，六即是一，即一即六。

由明暗等二种相形，于妙圆中，黏湛发见，见精映色，结色成根。

根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。

从这里开始，佛分别开示六根形成的来龙去脉，方便法讲是形成，究竟法是叫显现。

这段经文是讲眼根的形成。

由明暗等二种相形：「明暗」是色尘的两种形相。

这个色尘集中在光亮上来看有明和暗。

我们眼睛看到明叫看见，眼睛看到暗是不是看见？明和暗都是色尘。

怎么相形呢？相对照显现。

如果没有明，我们能不能觉察到暗？没有暗，我们能不能觉察到明呢？不能。

于妙圆中，黏湛发见：外面的明和暗这两种色尘作用于我们的真心本来面目。

在空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，统统叫「妙圆」。

「黏」，就是作用的意思；「湛」，是空如来藏；「发见」，是真心本性被这个明、暗二色所作用，可以说为前七转识、见分。

见精映色：这个「见精」就是前七转识；「映色」，为了把这个法讲得更细一点，我们把「映」字作为中七转识，就带有反作用。

结色成根：通过作用与反作用，我们的前七转识被作用以后又再反作用，这个时候色心连持为一体，成为这个眼根。

同时呢，七转识已经被局限在眼根之中，跟前面是不是显然不同？它已经带有所谓的那种分别心，所以我们把它说为后七转识。

前中后，没有什么特别的意义，就是为了帮助我们把心分细一点来知道怎么样形成的。

根元目为清净四大：我们这个眼根从原始的形成来看，实际上是一种「清净四大」。

「清净四大」是讲胜义根，它也是地、水、火、风。

但是胜义四大用肉眼看不到，高层次的天眼才能看到。

现代的那些高尖端的仪器也能看到一部分。

「清净四大」类似于神经元、神经纤维细胞之类的，是类似于，但不能当真。

这里「根元目为清净四大」，「根」是浮尘根，它本来的面目还是清净四大。

因名眼体，如蒲萄朵：因此把它说成眼体。

眼根像葡萄一样，葡萄这个眼是浮尘根。

要明白，我们这个人从本体上来讲，是色心连持为体，从某一个部位来讲，比如眼睛，也是色心连持为体。

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