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第二十七章 和平岁月（第1页）

公元265年，华夏大地之上还剩下两个国家-晋国和吴国。

晋国灭掉了蜀国便三分天下有其二，司马炎在这一年受禅登基后改元泰始，晋朝也从这一年开始载入史册。

而吴国的孙皓在这一年中迁都武昌（今湖北鄂州），改元甘露。

两国的力量对比尽管非常悬殊，但在两位皇帝刚刚上位之时，互相之间都在观望，一时出现了短暂的和平。

晋国在名义上继承了魏国的正朔，因而政治制度也沿袭了曹魏模式，不过司马炎尝试着做出一些改变。

曹魏后期，受魏国综合国力不断上升以及玄学名士们浮华的生活方式影响，浮夸虚无的社会风气充斥在朝廷内外，人们对于社会事务缺乏公正清明的评论。

司马炎针对此种弊病，率先提倡仁厚节俭的行事作风，将宫中许多珠玩器物拿出来赏赐给王公及以下官吏，以表明自己并不看重这些东西。

禁止乐府、百戏以及使用雕饰华丽的游猎器具，以示不能玩物丧志。

同时，缩减了各郡国向京城供应的物资，从而减轻了各地百姓的负担。

司马炎并没有挟晋国灭蜀之威便张牙舞爪、急功近利，除了出于巩固司马家统治而大肆封王之外，司马炎的其它各项举措反而表现得十分收敛。

司马炎明白，晋国的基业始自祖父司马懿，父亲司马昭又成就了灭蜀的丰功伟绩，到自己这里，要想建立功业、青史留名，就必须成就华夏一统，缔造一个海晏河清的清平世界。

此时革命尚未成功，江南地区还有个虎视眈眈的变态狂孙皓，这小子可是不按常理出牌。

吴国在南方早已根深蒂固，不是一早一夕可以剪灭的。

司马炎就是要用宽仁节俭来对比孙皓的暴戾奢靡，以求争取民心。

泰始二年（公元266年）二月，司马炎继解除了对曹魏宗室的禁锢之后，进一步解除对汉代刘姓宗室的禁锢。

当然，对汉宗室的禁锢出自曹魏，到司马炎这里予以废除，所以刘禅等人的晚年过得还是不错的。

司马昭去世后，晋国臣民依照礼制服丧三日。

三日之后，司马炎随众人一起除去丧服，但心情依然十分沉痛，所以戴白冠，吃素食。

时值司马昭去世一周年之际，司马炎准备拜谒父亲的陵寝，群臣于是上奏说，秋暑未退，恐皇帝过于哀伤而损害身体。

司马炎的意思却是，能够瞻仰先人陵墓，身体、精神自然就会好。

又下诏说：“汉文帝不使全天下都为其哀悼，这已经达到帝王谦逊的顶点了。

要拜见先人陵墓，怎能忍心不穿丧服！

朕应当穿丧服从行，群臣可依旧制行事。”

汉文帝刘恒当年曾在遗诏中说，国家的守丧期不必太长。

他死后，天下臣民只守孝三天，不禁止百姓正常的生活需要。

应该穿九个月丧服的人，穿半个月就行。

该穿三个月丧服的人，只穿七天就好。

汉文帝讲求无为而治，是中国历史上著名的爱民如子的皇帝。

现在司马炎的意思就是，自己要穿丧服去祭拜父亲，群臣则依汉文旧制，可不穿丧服。

尚书令裴秀见司马炎如此便上奏说：“陛下已经除去丧服现在又穿上，这样做缺少礼法依据。

如果君主穿丧服而臣下却不穿，众臣实在于心不安啊。”

驸马都尉傅玄也认为，如果皇帝不除丧服而天下尽除，那岂不是只有父子，没有君臣的行为了。

裴秀出自河东裴氏，是晋朝开国八公之一，在司马昭尚未定下世子人选时，裴秀极力推崇司马炎，为司马炎上位立下大功。

傅玄父母早亡，出身孤贫，却发奋读书。

正始年间，傅玄依附司马氏，著有《魏书》一书。

司马炎登基后，傅玄受封男爵加驸马都尉，负责朝廷的谏议之事，批驳曹魏后期虚无放诞的社会风气之人正是傅玄。

现在司马炎听到两位近臣的意见后再次下诏说：“朕总觉得如果不穿丧服就不能表达朕对父亲深切的哀思，既然诸位一片殷殷之意，朕不应该再违背众意了。”

于是司马炎同意，不再穿丧服祭奠先人。

看上去，如何治丧在晋朝立国后似乎并不是那么重要，司马炎好像也没必要在穿不穿丧服一事上过于纠结。

其实，这正体现出了司马炎立国后的政治理念，即主张以孝治天下。

因为司马氏从司马师开始废立皇帝，到司马昭弑杀皇帝，再到司马炎逼皇帝禅位，一切行为都是不忠的表现，所以司马家无法打出‘以忠治天下’的口号。

很多人以为，自古忠孝一体不分家，故而司马家向臣民们灌输的是一种能孝必忠的思想，一个人只要孝顺父母，必会忠于君王。

因而司马炎就要以身作则，这样才可以向天下展示出自己以孝为本的治国情怀。

晋国的司马炎是以孝治天下，吴国的孙皓却是杀人不眨眼。

东吴散骑常侍王蕃气度不凡，博览群书，曾依据张衡的理论，重制浑天仪。

王蕃为人清雅，不会低声下气看别人的脸色行事，有时难免违逆孙皓的意旨，孙皓因而感到不快。

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