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赵朝纲在修炼上面设置难点,其实还有另一个原因,那就是赵朝纲想让这些强大的武者修身养性。
武者越是修炼到后面,他们想要再一次进阶的难度越来越强,而武者要是还想要不断的突破当钱的境界,那就要感受大自然的力量,武者对于大自然的力量感受的越是明了,那他在将来进阶的时候,难度就越小。
而武者想要感应大自然的力量。
那武者不仅需要把身心融入到大自然里面,而且还需要强大的精神力量。
对于武者来说,想要加强自己在精神方面的力量,那不是一件简单的事情。
因为精神上面的力量已经涉及到修真方面了,所以,武者想要修炼精神力。
那是很难的事情。
当然,世事无绝对。
武者想要加强自己的精神,还是有办法的。
美人计。
或者美-色的诱-惑力相信大家都清楚,只要是男人,只要这个男人的第三条腿还可以站起来,那男人对于美-色-诱-惑的抵抗力,那是等同于零,不过,在历史上还是有那么些人,对于美--色的诱--惑是直接无视了。
“美人计”
在古《三十六计》中列第三十一计,即“败战计”
第一。
《三十六计》解释其策曰:“兵强者,攻其将;将智者,伐其情。
将弱兵颓,其势自萎。
利用御寇,顺相保也。”
白话可解释为:“对兵力强大的敌人,要利用各种手段去制服他的将帅;对足智多谋的将帅,设法用美女淫声去迷惑他的战斗意志。
将帅的斗志衰退,军卒的士气消沉,部队就失去了战斗力。
利用敌人的弱点进行分化瓦解工作,我方便可以顺势保存实力。”
据此可知,这里的“美人”
二字,“美”
是动词,“人”
指敌方;“美人计”
的含义,系指利用物质诱惑而蒙蔽敌方,使敌方贪图安逸享受,斗志衰退,内部分崩离析,再从而谋攻的策略。
可能因为美人计的实施常需借助美女的缘故,因而现在一般将此计理解为利用美色达到某种目的的谋略,这里的“美人”
二字,已直接是指“美女”
了。
《三十六计》将美人计列入败战计,意味着实施这一计策需付出一定的代价。
这一代价便是美人的代价,确切说,是女人的代价。
运用美人计进行政---治、军事、经济斗争的事件,古今中外皆有,并非某个国家或朝代的特产。
美人计故事兼备传奇色彩和言情特点,在这类文艺作品中,那些被送去充当政---治工具的的美女,有的被塑造成忧国忧民的巾帼英雄,为了拯救国家和诛杀昏君奸贼,毅然以自己的**作为进攻的软武器,来达到复国或除暴的目的——我国古典文学作品中的西施和貂婵,可算是这类美人的典型;有的则被描写成误国乱朝的祸水——如夏之妹喜、商之妲己、周之褒姒,后世谏臣但论女人误国,必举为佐证。
历史上某一朝代、某一君王的覆亡,自有其政---治、经济等多方面的原因。
英雄尚不能主宰历史,美人如何有此能耐?如果一定在将亡国灭种的责任归咎于某位个人的话,那也首先应归于沉--湎--女色、骄--侈----暴---淫的亡国之君。
妇女在美人计中所扮演的角色,实质不过是政治斗争的工具。
在绝大多数美人计中,女人都不过充当了男子泄---欲工具的角色,处于被侮辱的低贱地位。
去褒扬这些美女的“义举”
或谴责其为误国的“祸水”
。
不如为她们的悲剧命运而嗟叹。
将美人计中的“美人”
描写成忧国忧民的巾帼英雄,实际是肯定妇女以**充当政---治斗争工具行为的合理性。
从而是对妇女形象的一种精神污辱人格贬低。
翻开官方史册《二十四史》,历朝历代。
都特地留有“女性板块”
,堆列着皇后、贵妃、嫔娥、公主、命妇等与帝王将相有关的女性;而在稗官野史和民间文艺里,留取艳名的又以**居多。
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