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第一千六百二十二章 精神力的重要（第2页）

赵朝纲在修炼上面设置难点，其实还有另一个原因，那就是赵朝纲想让这些强大的武者修身养性。

武者越是修炼到后面，他们想要再一次进阶的难度越来越强，而武者要是还想要不断的突破当钱的境界，那就要感受大自然的力量，武者对于大自然的力量感受的越是明了，那他在将来进阶的时候，难度就越小。

而武者想要感应大自然的力量。

那武者不仅需要把身心融入到大自然里面，而且还需要强大的精神力量。

对于武者来说，想要加强自己在精神方面的力量，那不是一件简单的事情。

因为精神上面的力量已经涉及到修真方面了，所以，武者想要修炼精神力。

那是很难的事情。

当然，世事无绝对。

武者想要加强自己的精神，还是有办法的。

美人计。

或者美-色的诱-惑力相信大家都清楚，只要是男人，只要这个男人的第三条腿还可以站起来，那男人对于美-色-诱-惑的抵抗力，那是等同于零，不过，在历史上还是有那么些人，对于美--色的诱--惑是直接无视了。

“美人计”

在古《三十六计》中列第三十一计，即“败战计”

第一。

《三十六计》解释其策曰：“兵强者，攻其将；将智者，伐其情。

将弱兵颓，其势自萎。

利用御寇，顺相保也。”

白话可解释为：“对兵力强大的敌人，要利用各种手段去制服他的将帅；对足智多谋的将帅，设法用美女淫声去迷惑他的战斗意志。

将帅的斗志衰退，军卒的士气消沉，部队就失去了战斗力。

利用敌人的弱点进行分化瓦解工作，我方便可以顺势保存实力。”

据此可知，这里的“美人”

二字，“美”

是动词，“人”

指敌方；“美人计”

的含义，系指利用物质诱惑而蒙蔽敌方，使敌方贪图安逸享受，斗志衰退，内部分崩离析，再从而谋攻的策略。

可能因为美人计的实施常需借助美女的缘故，因而现在一般将此计理解为利用美色达到某种目的的谋略，这里的“美人”

二字，已直接是指“美女”

了。

《三十六计》将美人计列入败战计，意味着实施这一计策需付出一定的代价。

这一代价便是美人的代价，确切说，是女人的代价。

运用美人计进行政---治、军事、经济斗争的事件，古今中外皆有，并非某个国家或朝代的特产。

美人计故事兼备传奇色彩和言情特点，在这类文艺作品中，那些被送去充当政---治工具的的美女，有的被塑造成忧国忧民的巾帼英雄，为了拯救国家和诛杀昏君奸贼，毅然以自己的**作为进攻的软武器，来达到复国或除暴的目的——我国古典文学作品中的西施和貂婵，可算是这类美人的典型；有的则被描写成误国乱朝的祸水——如夏之妹喜、商之妲己、周之褒姒，后世谏臣但论女人误国，必举为佐证。

历史上某一朝代、某一君王的覆亡，自有其政---治、经济等多方面的原因。

英雄尚不能主宰历史，美人如何有此能耐？如果一定在将亡国灭种的责任归咎于某位个人的话，那也首先应归于沉--湎--女色、骄--侈----暴---淫的亡国之君。

妇女在美人计中所扮演的角色，实质不过是政治斗争的工具。

在绝大多数美人计中，女人都不过充当了男子泄---欲工具的角色，处于被侮辱的低贱地位。

去褒扬这些美女的“义举”

或谴责其为误国的“祸水”

。

不如为她们的悲剧命运而嗟叹。

将美人计中的“美人”

描写成忧国忧民的巾帼英雄，实际是肯定妇女以**充当政---治斗争工具行为的合理性。

从而是对妇女形象的一种精神污辱人格贬低。

翻开官方史册《二十四史》，历朝历代。

都特地留有“女性板块”

，堆列着皇后、贵妃、嫔娥、公主、命妇等与帝王将相有关的女性；而在稗官野史和民间文艺里，留取艳名的又以**居多。

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