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第五十九章 治理人民事奉上天（第2页）

是以弥陀发愿，终能成愿；佛子求悟，终能得悟。

众生求ai，终能得ai。

是以弥陀无yu，终不成yu；成不成，复众生之所愿，以成就佛愿之自然而为之。

冲虚道人说：弥陀也讲就自然而为之吗？南海观音说：自然就没有勉强，强扭的瓜不甜啊。

佛国处於天下之最，

国土扩大无边，

是修行者栖息之地。

yyan两道同在，

极光偏照国土。

修行者提倡一家好，

一国好：一家好各家好，

一国好各国好，

家与家讲礼，

国与国讲理。

佛国不过想让各国知道，

一家不好，一国不好，

两者不可满足愿望，

此非天下之最。

和敬要出使西域，他请教海燕说：我这次任务十分重大，西域的珍妮已成功走出了文字世界，他从作者的笔下走了出来，发现了新世界，而我们就在这新世界相认了。

我说我只是一个模子，活越在作者的心中，还会进一步达到的所谓的《坐驰》：身t坐着而心神四处遨游，任何事不论大小，很少有不合正道。

我要和珍妮讨论合乎道的事迹，请燕你来指点我吧！

冲虚道人说：坐驰一词出现在《庄子》？南海观音说：身t坐着而心神四处遨游。

在文字的世界里，我们就是如此。

佛光，是菩提光。

他是修行者的智慧，

不修行者的依靠。

说好话人动心，

不堕落人不坏。

人就算不修行，

又怎能舍弃菩提心？

所以，佛陀在位，

说因道果，万法皆空，因果不空吗，

还不如修《菩提心》做依归。

修行者重视菩提心的原因是什麽呢？

不正是说：有求菩提心可获得，

不求菩提心不获得？

所以为修行者所重视。

海燕说：天下有两则：一是平等，一是博ai。

父母对子nv，这是平等之命，也是每个父母心不可解除的。

国君对待子民，这博ai之义，无论任何国家的国君只要能有博ai之心，这就是则。

所以父母对待子nv时，无论如何都让他们安适，这就是平等的极致。

国君对待子民时，无论如何都让他们妥当，这就是博ai的典范。

如果有人说平等和博ai不能共存，这些人是违背了自然之理，违背了自然法则。

我再把自己听到的对你说：两个极t平等博ai有了分别，要靠信用来维持关系，要靠言词来表现诚意。

言词的传达有喜怒，两个极t於大原则为戒，说的话就不是虚构，不虚构的话就让人相信。

所以圣哲的格言说：要说平实的话，不要说那些多余的话，大概就能把话说清楚了。

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