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第5章 木兰与韩娥两个艺术形象的异同之处1（第2页）

第五，南北木兰女扮男装的目的不同。

木兰女扮男装从军时，我国正处于五胡十六国、南北朝纷争时期。

木兰女扮男装的目的是替父从军。

韩娥女扮男装的时期，我国正处于元末农民起义和各地军阀混战时期，她女扮男装的最初目的，只是为了防备在战乱中被掳遭到侮辱丧失贞洁，是被战乱所逼而女扮男装的。

第六，南北木兰参加军队的方式不同。

北方木兰女扮男装，替父从军，直接参加了国家军队。

韩娥女扮男装后，不幸先后被青巾军和元军掳去军营，才被迫当了一名马夫。

她后来辗转参加了明玉珍的红巾军，从不自觉到自觉，成长为一名红巾军将领。

第七，南北木兰参加的战争性质不同。

北方木兰从军是抵御外族的侵略，进行的是保家卫国的战争。

韩娥从军，参加的是元末农民起义战争。

在“天下兴亡，匹夫有责”

的思想主导下，韩娥女扮男装拿起武器参加战斗，也是值得颂扬的。

第八，南北木兰在军中的际遇不同。

北方木兰完全凭着自己的智慧成功掩护了女性身份。

韩娥则一开始就受到王起岩和罗甲二位上级军官的保护，他们对韩娥女性身份的保护起到了一定的作用。

因此，北方木兰在保护自己身份方面更加艰难。

第九，南北木兰女性身份暴露的方式不同。

木兰辞官回乡，作为一个平民时才自主恢复女性身份。

韩娥则是在与叔父母邂逅相遇后，叔父要用金钱赎回韩娥，并与王起岩到成都刺史府打官司时，女性身份才最终暴露。

第十，南北木兰的婚姻结局不同。

《木兰辞》中没有提到木兰结婚。

明人刘惟德在《韩娥传》中说，罗甲曾经“为之婚娶”

。

“娥不得已，从，而百计避之。

妇诉其父母。

父母责娥。

夫妇不睦。

娥尤隐晦不言。”

《明史·列传第一百八十九·列女一》载：韩娥于“洪武四年嫁为尹（马）氏妇”

。

刘惟德更是确凿地说：韩娥“归戍士马复宗，生男一人女二人”

。

试想，以元末明初时期的科技和现代社会相比，而且又是在生死须臾间的战争时期，韩娥要做到预防妇科病，保持生育能力，那是需要多么大的智慧啊！

第十一，南北木兰被表彰的规格不同。

北方木兰的确认，见唐代所建虞城木兰祠内元统二年（1334年）所立《孝烈将军祠像辨正记》碑，记载了木兰身份、受封孝烈将军的确认，但未见国家史籍记载。

韩娥是第一个受到大夏和明朝两个国家级政权表彰的女英雄。

进入明朝后，蜀王朱椿对韩娥的表彰奖励以及明朝廷对韩娥的再表彰，使韩娥的事迹传晓于全国。

《明史》共记载二百六十五个忠孝、节烈妇女的故事，在明代被誉为“贞女”

的韩娥位列全国贞女第九位。

这些都说明，韩娥仿效木兰女扮男装参加农民起义战争的事迹，是得到了大夏和明朝官方认同的。

韩娥也是第一个与木兰相联系的女英雄。

2000年4月，中国邮政在在韩娥故乡阆中市举行《木兰诗全图》纪念版张首发仪式，将诗中的木兰与真实的木兰韩娥对应联系起来，它表明了国家对蜀中木兰韩娥的再次认定。

阆中市广播电视台社教中心摄制的专题片《印象阆中·蜀中花木兰》以及成都市新都区木兰镇与南充阆中市木兰镇缔结为友好乡镇，也充分证明了地方政府对韩娥的认同。

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