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功罪者,风化之原也。
功非但赏之足劝,罪非但刑之足威也。
虽其为不令之人与?然而必避罪之名,以附于功之途。
夫人自伸之情,相奖以兴,莫知其然而自动,无贤不肖一也。
故正名之曰功,而天下趋之;正名之曰罪,而天下违之。
帝王尤慎之矣。
世之降也,风日窳,化日靡,民日偷,国日乱;非徒政不纲、教不饬也,功非其功、罪非其罪也。
功非其功,未尝非功;罪非其罪,未尝非罪;而古帝王之功罪不尚焉,后世且以为迂远而不切于治乱。
故功罪之名三移,而风化之衰也,三变而益趋于下。
最下,以臣与民之不顺于君者为大罪,而忘其民。
其次,以君与吏之不恤其民者为大罪,而忘其天。
君依民以立国,民依天以有生。
忘天,则于民不忘,而民暗受其戕贼矣。
忘民,则于君不忘,而君必受其灾害矣。
古帝王之亟赏以为功,亟诛以为罪者,惟天为重。
故尧知鲧之方命,无君也;其圮族,无民也;而姑试以五行之政。
夏后之征有扈也,不斥其叛天子、虐下民,而鸣钟击鼓以声其罪曰:“威侮五行,怠弃三正。”
得罪于天者,虽无虐于民,无犯于上,而天讨勿赦,如此其严也!
后世之法,目为大罪而不赦者,曰“罔上”
、曰“误国”
。
苟有欺隐营私之迹,则虽呴燠其民,民争怀之,弗可贷也。
其次曰“伤民命”
,曰“侵民财”
。
苟无淫刑科敛之愆,则虽获罪于天,天所弗祐,所弗问也。
呜呼!
夫孰知不畏于天,名为恤民,而民实贻以慼;不恤于民,名为忧国,而国实受其败也?
惟古帝王,知国之所自立,民之生所由厚、德所由正也,克谨以事天,而奉天以养民。
方命、圮族之辜,视威侮五行、怠弃三正者而可从末减,岂世主具臣之所能知哉?
曷言乎威侮五行也?五行者,天以其化养民,民以其神为性者也。
是故濬川以流恶,改火以养正,拔木以昌民气,藏金以戢民心,平土以安民志。
不使不足也,枵匮以吝于用;尤不使有余也,淫佚以荡其情。
弗慎其节宣,而俾愚氓之自登自耗也,则其威侮也甚矣。
苟威侮之,而五行之害气以亏人之养而铄人之性也,不可胜道矣。
曷言乎怠弃三正也?三正者,天所示人以气至而主其感者也。
是故以天统事天而迎其阳,以地统事地而敦其质,以人统治人而兴其用。
占星以修祀,知神之格,以精之至也。
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