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说命上（第2页）

血气之灵，有时而清焉，有时而浊焉。

恭默不言，高宗能澄其血气之浊以向于清，故其干傅说固有之形，相遇于若有若无之际。

然而诚未至焉，几未通焉，神未显焉，则得其粗而不得其精。

夫人意欲乍澄之顷，乍离乎粗浊，而与两间固有之成形相为邂逅，洵有然者。

程子所云：“县镜于此，有物必照，非镜往，非物来。”

盖此时矣。

镜，器也，物亦器也。

两器之体异，而均之为器，则其用合。

镜不含物，物非镜生，清则物现，浊则物隐，亦其固然矣。

然而镜终器也，道不生也，故物影现而物理终芒也。

董五经豫知伊川之来者此也，季咸知人之吉凶者此也，释氏之“他心通”

者此也。

息纷纷胶胶之妄动而有其孤静，由孤静而生孤明。

孤明之主，一资于血气之清，故无形而可有形，影著而与形不爽，然于形上之道终芒然未有与也。

盖以血气之灵为见闻之区宇，虽极其清明，而终如镜之于物，物自物而镜自镜也。

镜平则面正，镜有凹凸则面邪。

得其正则为高宗之梦傅说，得其邪则为叔孙豹之梦竖牛，汉文之梦邓通矣。

邪者妄，而正者亦非诚也，故曰“其匪正有眚”

也。

《记》曰：“清明在躬，志气如神。”

志气者，与理为用，诚之所自立也。

如神而道由以生，诚不可揜，几不可御；神乃不疾而速，不行而至。

尧之得舜，颜之事孔，相孚以心，相邻以德，奚梦之足云哉！

奈之何登彼乍发之隙光，谓之曰诚，谓之曰神也！

君子以无妄茂对天下，在《文王》之诗矣。

“文王在上，于昭于天。”

天，诚也；昭，明也。

诚有其明，非镜之资日光以为明也。

“于昭于天”

，而天下仰明焉，则神矣。

故其诗又曰：“周王寿考，遐不作人。”

作人而人兴，德其成人，造其小子，诚以求之，则“济济多士”

，而“文王以宁”

矣。

故曰：“天降时雨，山川出云。”

天之降雨，惟其时也。

雨降而云滋出，惟其富也。

教育人才，开之先也。

其不然者，晴云拔起于溪谷，虽雨而无终朝之势，气蒸妄动，而应不以诚，奚足恃乎？

由此言之，向令高宗纳群臣之戒，绎《甘》、《盘》之教，敦诚研几，贞动而大亨，云行雨施，移风易俗，以德成人，以造小子；将奏言试功、扬于王庭者，非但一傅说而止，何至祀丰于昵，戎惫于克，仅救过而不遑也哉？

治天下有道，正其本以修政教而已矣。

治心有道，尽其性以主血气而已矣。

弋偶现之浮明，画独见之区宇，资形器之乍清，而不求诸道乘变化，以疑为神而不存以诚，以治则鬼，以气则易衰，君子之所不尚，如之何以诚、神轻许之也！

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