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康诰（第1页）

《诰》曰：“往尽乃心。”

尽云者，极其才也。

又曰：“宅心知训。”

宅心云者，定其性也。

又曰：“康乃心。”

康云者，应其情也。

心者，函性、情、才而统言之也。

才不易循乎道，必贞其性。

性之不存，无有能极其才者也。

性隐而无从以贞，必绥其情。

情之已荡，未有能定其性者也。

情者安危之枢，情安之而性乃不迁。

故天下之学道者，蔑不以安心为要也。

抑天下之言道者，蔑不以安心为教也，而本与末则大辨存焉。

今将从其大本而求安乎？抑将从其已末而求安乎？夫苟从其已末而求安，则饥渴之害，爱憎之横流，莫匪心也。

导其欲，遂其私，亦泰然而蔑不安已。

然有得而乍快于意，良久而必恶于志，苟其牿亡之未尽者，自不以之为安。

然而求安其心者，缘心有固康之则，如激水上而俄顷必下，其性然，故其情然，本所不亲，非末所得而强。

故即在异端，不能诬不安以为安。

是以天下之言道者，无不以安心为事也。

然从其本而求之，本固不易见也。

本者非末也，而非离末之即本也。

已离于末，未至于本，非无其时也，非无其境也。

离于末不可谓末，不可谓末，则或将谓之为本。

乃离于已末也，离于已末，犹其末矣。

犹其末，则固然未至于本也。

未至于本，其得谓之本乎？心者不安于末，离于末则离其不安者矣。

其为时也，鱼之初脱于钩也；其为境也，系者之乍释于圜土也。

夫鱼则有渊矣，系者则有家矣，固未能至也。

然而脱于钩而吻失其罥，释于圜土而手足去其桎梏，则亦攸然而自适。

故异端之求安其心者，至此而嚣然其自大也。

是以神光谒其师以安心，而以觅心不得者为安焉。

脱于钩，未至于渊；乍释于圜土，未反其家；两不得焉。

萧散容与，徜徉而见心之康，良自wei矣。

乃怙俄顷之轻安，而弗能奠其宅、尽其职也。

桃花无再见之期，石火无栖泊之地，停目已非，随流已汎，危莫危于此焉，奚有于康哉！

故曰“人心惟危”

，非但已末之谓也，离末而未至于本之谓也。

乃若其本，则固有之，而彼未之知耳。

本者何也？天下之大本也。

心之为天下本者有三，三者贯于一，而体用之差等固不可泯也；诚也，几也，神也。

几则有善恶矣，而非但免于恶之即善，则几固不可遏而息也。

神则不测矣，于此于彼而皆神，是人之天，非天之以命人而为其宅者也。

故几者受裁于诚，而神者依诚以凝于人者也。

从其几而求康与？是未至于本而亟离其末也。

其视情也如仇仇，而视才也为糠秕。

乃忽一念焉反而自问，则必有大愧焉者，是以不安为安也。

性隐而莫著，其端在情，而亟遏之，则才充而受诎者，无望其心之尽矣。

拟乎神而求康与？是本末两捐而以无本者为本也。

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