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毕命（第1页）

《毕命》之言辞也，曰“体要”

。

于是而或为之说曰：“辞有定体焉，有扼要焉，挈其扼要而循其定体，人可为辞，而奚以文为？

体要者质也，质立而文为赘余矣。”

徇是言也，质文之实交丧于天下，而辞之不足以立诚久矣。

尝试言之。

物生而形形焉，形者质也。

形生而象象焉，象者文也。

形则必成象矣，象者象其形矣。

在天成象而或未有形，在地成形而无有无象。

视之则形也，察之则象也，所以质以视章，而文由察著。

未之察者，弗见焉耳。

请观之物。

白马之异于人也，非但马之异于人也，亦白马之异于白人也，即白雪之异于玉也。

疏而视之，雪、玉异而白同；密而察之，白雪之白、白玉之白，其亦异矣。

人之与马，雪之与玉，异以质也；其白则异以文也。

故统于一白，而马之白必马，而人之白必人，玉之白必玉，雪之白必雪。

从白类而马之，从马类而白之。

既已为马，又且为马之白，而后成乎其为白马。

故文质不可分，而弗俟合也，则亦无可偏为损益矣。

资于事父以事君而敬同，同以敬，而非以敬父者散君。

以敬父者施之君，则必伤于草野，而非所以敬君。

非所以敬君，不可为敬。

不可为敬，是不能资于事父而同敬矣。

资于事父以事母而爱同，同以爱，而非以爱父者爱母。

以爱父者施之母，则必嫌于疏略，而非所以爱母。

非所以爱母，不可为爱。

不可为爱，是不能资于事父而同爱矣。

爱敬之同，同以质也。

父与君、母之异，异以文也。

文如其文而后质如其质也。

故欲损其文者，必伤其质。

犹以火销雪，白失而雪亦非雪矣。

故统文为质，乃以立体；建质生文，乃以居要。

体无定也，要不可遏也。

有定体者非体，可扼者非要，文离而质不足以立也。

奚以明其然邪？

耳、目、手、足之为体，人相若也，而不相为贷。

非若刻木以为傀儡，易衣而可别号为一人也。

故疏而视之，相若；密而察之，一纹一理，未有果相似者，因而人各为质焉。

则质以文为别，而体非有定审矣。

一人之身，居要者心也。

而心之神明，散寄于五藏，待感于五官。

肝、脾、肺、肾、魂魄，志思之藏也，一藏失理而心之灵已损矣。

无目而心不辨色，无耳而心不知声，无手足而心无能指使，一官失用而心之灵已废矣。

其能孤扼一心以绌群用，而可效其灵乎？

则质待文生，而非有可遏之要，抑明矣。

是故先王视之而得其质，以敦人心之诚，而使有以自立；察之而得其文，以极人心之诚，而使有以自尽；于是而辞兴焉。

夫辞所以立诚，而为事之会、理之著也。

缘政而有辞，待辞以兴政。

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