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隐公九论（第1页）

一

《春秋》有大义，有微言。

义也者，以治事也；言也者，以显义也。

非事无义，非义无显，斯以文成数万而无余辞。

若夫言可立义，而义非事有，则以意生言而附之以事。

强天下以传心，心亦终不可得而传。

盖说《春秋》者之所附也。

《春秋》之书“元年”

，非有义也。

事不足以载义，义亦不得而强附之。

凡数之立，以目言之则二继一；以序言之则二继初。

目以相并而彼此列，序以相承而先后贯，其理别矣。

故《易》言“初”

言“二”

以达于“上”

，《春秋》书“元”

书“二”

以迄于终。

《乾》始不可言“九一”

，《春秋》不可言“一年”

也。

乃为之言曰：元，仁也，《乾》之资始，《坤》之资生者也。

夫《乾》之资始，《坤》之资生，仁也。

惟仁以始，惟仁以终，故曰“乃统天”

。

统天者，统天之所有进，而六位时成一元矣。

浸令天之以“元”

始，以“亨”

“利”

中，以“贞”

终，则始无“贞”

而终无“元”

。

俯仰以观天地之化，曾是各有畛而不相贯乎？故夫人君之以仁体元也，自践阼之初迄顾命之顷，无异致也。

初年而元，将二年而不元矣，其将取法于“亨”

乎？

而体仁长成人之德，岂一年而竟乎？志学之事，在谨于始；凝道之功，必慎于终。

故曰：仁以为己任，死而后已。

天以仁覆，地以仁载，历终如始，而大始者不匮。

故春夏生而亦有其杀，秋冬杀而固有其生。

有序成，无特用也。

仅然以始居仁而莫统其后，则亨者倚于文，利者倚于惠，贞者倚于谅矣。

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