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隐公五论（第1页）

一王道衰而《春秋》作。

《春秋》者，以续王道之绝也。

天子不能有王者之德，而王者之道存，则天下犹足以王。

穆昭以降，周德衰矣。

德衰于一人，道未圮于天下，周病矣，王未病也，故周不再昌而无损于王。

夏、商之季，固犹是矣。

古帝王之经纶以千余岁，文、武、周公之集成以百年，明明在上，赫赫在下，有以持之也。

德弃天下，天下不亲；道持天下，天下不崩。

不亲者，一姓之泽竭也；不崩者，古今之势立也。

有圣人者起，因而治之，犹手授之矣。

盗贼不得而窥，夷狄不得而躏，则何弗如其手授之！

晋盗贼、延夷狄而置之天位者，则封建之废也。

此圣人之所甚慭也。

封建之废，废于诸侯之横，极则必返之势也。

诸侯之横，横于王权之不立；王权之不立，以喜怒任匪德，加诸侯而丧其道也。

凡此者，皆周桓王为之也。

平王之不恤其亲，不抚其民，德之衰也，夷厉以降之所均也。

桓王之任私贪贿，用匪德以解先王之纽，道之圮也，三代末世之所未有也。

故平王足以亡周，而桓乃以坏乱五帝、三王封建之天下，是以《春秋》托始焉。

周之东迁，晋、郑焉依。

近于天子者，天下之所视也。

尊视之同尊，亲视之同亲，怨视之同怨，侮视之同侮。

郑伯不能为政，而夺以与虢公，乃郑伯敢于怒，而天子且抚之如骄子。

翼侯为曲沃所逐，不能拯其乱，而立其子以求解于曲沃。

晋、郑之睨王而土梗之，宜矣。

夫既土梗之，则不复知有桓，不知有桓而叛桓，而蔑周，不知有桓而举天下诸侯之等杀灭裂以亡余。

祝聃之矢集于王躬，而人维裂矣，侯伯而盗贼矣；曲沃之历改用夏正，而天维裂矣，中国而夷狄矣。

夫既侯伯而可盗贼，则有力者之耰锄棘矜以起，何弗窃也！

夫既中国而不奉正朔以自君其国，则夷狄而入中国，何弗可为主也！

呜呼！

圣人以万国奠天子，而以天子荣万国，万国之得立，天子纲之也。

正朔可改而天唯人造，王可射而人唯力竞，则王不能居万国之上，而万国亦无以自居。

至于六国强秦，而封建不能不裂矣，汉氏虽欲复之而固不能矣。

复之不能，而盗贼窥天，夷狄攘正，吾不知天下之所终，哀哉！

桓王之为君，晋、郑之为臣，祸延于数千年而弗息也。

故赤眉、黄巾之毒，刘、石、金、元之祸，自周以前天下之所未有，而皆于是乎成之。

桓王之不王，王道之永丧，恶百于桀、纣，而害甚于洪水。

前桓王立之三年而《春秋》作，其忧深矣。

其义明，而其祸不可救，则何以言乎续也？盗贼夷狄迭主中国，而人犹知其非，以往来绝续，系人纪于不亡也，是则圣人之所续也。

二君子相喻以性，小人相安以习。

圣人知其然而莫之能违，故齐一天下以其所自然，而天下安之。

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