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定公六论（第4页）

故《春秋》之录贵大夫而人士盗陪臣，非谓士陪臣之贱于大夫也，以其不必君命也。

大夫非君命，则均乎贱矣。

邯郸午之衅，赵鞅开之；伐赵之祸，寅、吉射先之；乃夫鞅之入晋阳也，不获已而自免，何言乎一无道也？君子之所执法以临天下者，有所论情，有所论法，有所法立而通乎情，有所法不伸而情不得与。

上失其道，民散久矣，虽得其情，犹为之矜，民无与乎道者也。

君失其政，大夫散于下，虽情可原，无所矜焉。

大夫得与乎道者也。

大夫者，上不可与诸侯均，而听其以道伸；下不得与庶人齿，而察其或直以相谅。

君子一天下，建诸侯，别其微，峻其级。

治大夫者，善则一以礼，不善则一以法，若其情，则虽有可听，犹弗听矣。

鞅之争荀、范，以邯郸氏；寅、吉射之争赵，亦以邯郸氏，何言乎意异也？邯郸氏之难，所谓舟尽敝而发于一罅者也。

鞅之所欲得者，晋之权也；寅、吉射所欲得者，亦晋之权也。

犹不仅然也。

鞅所欲得者晋，寅、吉射所欲得者亦晋，荀跞、韩不信、魏曼多所欲得者亦晋，或毁或成，或合或离，人操一全晋之心，互食而抑相禁，弗能下而晋始三。

邯郸氏之曲直，彼亦直以为借焉耳。

彼以为借，君子顾以为实而听之，则君子愚矣。

未有君子而愚焉者也。

《春秋》之法废，而天下之公论以祸天下有余矣。

一旦之权在贱者，遂有贱者之公论焉。

区区一人之进退，而赵宋之君乃为之勒鼎镌石改年号以从之也，贱移贵，而天子贱矣。

天下忘其大共之义，而相制者必有名也，屑屑焉就其名而为较其曲直，则有无道之公论焉。

无道之公论，一乡人之所愿也，在下而贼德，在上而贼道。

故杜钦、谷永之直，直于赵氏；王导之忠，忠于彬、应；李石、郑覃之正，正于训、注；苏轼、苏辙之贤，贤于章、吕。

乡人者乃侈然相崇以忠贤正直之名，如蚊争蚋廉于醯侧，而不知其贪在血也。

非道以为道，而道裂矣。

君子之不欲为愚也，亦非欲为智也，先觉焉耳。

羖与历之参于前也，于羖知之，于历知之。

牧人之计，于羊知之。

君子之计也，知其为羊，不察而辨，一乡之所愿，安足纪哉！

故夫人之有异心者，有他恶而不之恶，有他善而不之旌。

不怵其恶，恶归于讨；不惊其善，善归于恶。

何也？唯先觉之也。

有他恶而加之恶，则无他恶而减之恶矣；无他恶而减之恶，则有固恶而加之善矣。

有固恶者犹瘵也，不必疡而亡，无问其疡不疡也。

荀彧不察，乃以奖操而抑绍；崔胤不察，乃以护汴而攻晋；俗儒不察，乃以是蜀党而非闽，秽史不察，乃以誉完颜雍而毁亮，皆夫以迹而为公论者也。

迹者之公论，殆于以天下而趋于盗与夷，不亦贼乎？故末世之公论不炽，圣人之大道不隐。

定、哀之际，于晋而争荀、范之是非，于鲁而争阳虎、侯犯、不狃之忠逆，贤者且为荧荧焉。

圣人惧，《春秋》作，一捐之不足治而道始不裂，后之人其胡迷焉！

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