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序论第三（第1页）

莒人恃陋成公九年

道与术有相似者矣，是以君子尤慎言道，虑其入于术也。

夫惟失道而抑无术者，得以天下，失以天下，荣以天下，辱以天下，而于己无所恃焉。

苟其有术矣，则皆恃乎己者也。

或隆己以张天下，虽有不足，冀人之不我测矣；或替己以弛天下，唯无不足，冀人之不我争矣。

之二者，皆于己有见而恃之以自信，视君子之信诸己以为道，宜若同也；乃其据乎隆替之势，以误天下之耳目，而游其险阻以逃之，虽其气矜色愉，却物之凶惧，然非惛不知畏者，未有不如桴鼓之叩其胸也。

故君子恒坦，细人恒危，于此辨矣。

莒渠邱公不恤其城之恶，而恃陋以无虞。

夫渠邱公者，其诸惛不知畏之流，固未能有危情焉。

然斯语也，必有所自授矣。

莒之微乎微，非一旦也；为大国者覆师蹙国相踵，而莒晏然，久矣。

意其先世必有画此术者，曰“吾自替以销天下之心，吾其免夫！”

是以流传师师，而国人固以为恃。

不然，天下岂有陋而可恃者乎？以陋而恃，非巧于操术者不能也。

是以莒之为莒，城池则窳，名号则夷，礼简赋薄，翱翔于大国之间，自替以销其忌。

呜呼！

俾若左氏者进豫备不虞之言于莒，亦适逢其笑耳，犹夫称《诗》《书》《礼》《乐》于聃与周之前也。

彼方以菅蒯却丝麻，憔悴傲姬、姜，“代匮”

之诗，恶足闻于其耳哉！

乃其为此也，如渠邱公之惛不知畏而祸随之也。

藉不如渠邱公之惛不知畏，而其游天下而逃之之心，求寸晷之宁焉而不得已。

吾以是知聃、周之所藏矣。

其云“宇泰”

者，非能泰也，矫色愉而示天下以不测也；其云“令人之意也消”

，无以消之也，恃人之不己知而意不生也。

不能为明，故闭目于五色；不能为聪，故杜耳于五声；不能是其必是，非其必非，故丧我以听其自己。

其所谓“道”

者，诧微妙，惊溔漾，而以要言之，一恃陋而已矣。

势不得则恃其陋以免人之求，势得则恃其陋以不意而乘人为捷。

推求之于道，则又曰吾固自据自信而不恃外物者也。

则不幸而为渠邱，其恶犹浅，使侥幸而以老天下之术胜天下，则险阻深枉，挠已甚而人理亡矣。

子曰“君子求诸己。”

求者，备其盛大之辞也。

盛大备于躬，则立乎贞胜而治天下以有余，终身无自信之枢纽而信之以道。

习于术者，又安足以测其量乎！

晋侯梦大厉成公十年

诐淫之辞，波靡千祀而不能止，非其邪力之有余也，流俗之心，耳食之说，固百其端，而后异端乘而收之。

故中国无浮屠之情，印度之侏离恶能入诵《六艺》者之耳而移其志哉？浮屠以止杀为教，而等威不立，轻重不审，镘人心不自诬之节而期之以所不能为，乃惧天下之不我顺也，于是为报应之说以恫喝之。

夫恫喝者亦恶足以动天下哉？情之柔葸者，虽无报应，而彼固不能杀也；若其鸷而忍者，悬砧钺于士师之廷，杀人者死未有贷矣，未能止也，而况惝恍不可知之鬼谪乎！

然而止杀之教，似仁人之心；陈报应以止杀，似强教之术；以此泛滥千年，有如君子起而不能废矣。

虽然，岂浮屠之能创此哉！

前乎汉明之代，中国之儒而驳、史而诬者，固尝为此言矣。

杜伯之射宣王，申生之诉夷吾，传记耳食，不一而足。

其尤者则莫如晋景之卒、荀偃之死，为淫诐之归也。

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