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序论十一（第2页）

初往如晋，对台骀、实沈之问，而得博物之誉。

夫实知而实言之，博物之名，不足以为子产重，亦何必其为子产累哉？乃晋不能知子产之生平而仅赏其博，则已有玩子产之心矣。

至于后而征黄熊之梦焉，则已视子产为叟闻口给之士，聊以备噱笑之资，供巫史之任，而子产辱矣。

乃台骀、实沈者，犹子产之所实知者也；黄熊之梦，非子产之所实知者也。

非所实知而惮穷焉，于是播羽渊之邪说，导夏郊之淫祀，自陷于恶而为天下迷。

夫晋为盟主，犹列侯服，改周礼而乱杞祀，子产之妄，不应逮是。

我知其知之已穷，饰短而流焉者之不自戢也。

乃溯其恶之所自成，则惟晋以博物赏子产，而子产因以自赏，津津乎乐求异说，以护其博物之誉，则有非所习而习，非所信而信，玩己之明聪于浮荣，而不知玩其心者之为天下玩也。

呜呼！

子产亦何乐乎此名，而与天下相玩于必穷之途哉？充扬雄、韩愈、苏轼之才，可勿仅以诗赋名也；充张华、段成式、陆佃之识，可勿仅以博雅名也；充邵康节、蔡西山之道，可勿仅以数学名也。

始姑就之，天下趋焉，终遂耽之，大道隐焉。

言必有穷而物必相玩，淫溢愉志，迷而不复，志于君子之道者可弗惧哉？辨防风之骨，识肃慎之矢，惟圣人斯可矣。

虽然，吾知圣人之能乎此，抑未知圣人之果有此焉否也。

屠蒯三举酌昭公九年执可伸之义，乘得为之权，可以贞胜而无忧乎？未也。

义者，不一而足者也。

义可以胜人，而身不能胜义；义可以正名，而实不能居名；则事未举，端未发，而早已为天下之所持。

不然，曹髦、善见奉大义，尸大号，加以权臣，奚以谋之不克？沈攸之、李克用秉义声，拥强众，力争寇仇，抑奚以衄而无成？弗获已而咎之天，天岂任哉！

将勿其谋之不密与？阴谋者，非君子所尚矣。

抑勿其力之未充与？义充而犹待于力，则是力主而义宾也。

夫君子之秉义以御强横，不劳而无弗胜者，则有在矣。

心者，义之所自制也；身者，义之所自显也；道者，心之所自广也；礼者，身之所自臬也。

尽其道，率由其礼，夙夜无惭而动止有经，喜怒不得而乘权，则恒居天下之大贞，虽有挟慧佞箝制之术者欲起而乘之而无其却。

然后奸人之以荧天下者，术穷而不得不安受其檠括，是岂袭义声于旦夕者所可逮哉？事未举，端未发，早已授黠者之口实，而恶乎不败也？故名义之所系，客气不得而参焉，浮情不得而间焉，畏夫乘之者之即在此也。

晋平公之世，有大夫而无君，大夫可以废置君而君不可以废置大夫，权之移也久矣。

荀盈死，平公欲废知氏。

国有爵禄而君操之，替权臣之党以崇公室，义所可伸，权所得为也。

乃方有其志，惩于屠蒯之三爵，枵然中止，终使荀跞为卿，以悦国人。

呜呼！

屠蒯者固知氏之爪牙，六卿之羽翼，为奸人之伏戎于君侧者也。

乃一旦以折公志于未露，而俾公忸怩以堕其志，蒯之力亦奚足以及此哉？公自贻之尔。

公于盈之死，挟裁抑之盛心，而以为机在是也，于是有幸之心焉，而浮喜动、积怒张矣。

客气浮情，乘须臾之喜怒不择以发，考钟行酒以鸣其得意，而无沉潜审处之虑，则乖错之机见，而倒受奸人以相擿之柄，不亦宜乎！

荀氏之废，义所得为也；卿卒而乐，非礼所得为也。

得为者弗为，而为其所不得为，欲义之伸于人也，其可得哉？藉平公而知此，盈自卿也，恶得而不卿礼之？知氏吾臣也，废之置之，亦恶得而不唯吾之命哉？而平公固不能也。

动止无经，夙夜多赧，如持刃将割而腕固无力，其不振掉以苶沮者，鲜矣。

唯平公之不能，而蒯之奸仇。

后世之称直臣者或不审而以蒯厕夫汲黯、魏征之列，俾名义为小人所操，而是非之颠越滋甚。

吾既有以测蒯之奸，而愈以咎平公之失。

非徒咎平公也，凡为义于险阻危疑之间，举当虑善而动，其尤严乎！

“战战兢兢，如履薄冰”

，诗人之所为忧曷谷也。

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