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序论十三（第1页）

宗鲁死卫挚之难昭公二十年

君子奚以畏圣人之言邪？圣人之言，如雷霆之震物，不知所从出，震于其所震，而所未震者尤怀可震之惧，故君子之畏之，尤于其所未警者而警之也。

不知所警，则见圣人之言于道，而不见圣人之言于心。

乃道亦广矣，且将游衍而测度之进退辞受生死之间，左酌右量以求免于非道，而圣人震天下之情隐。

夫责辞者之非义，则受者愈可知矣；责进者之未至，则退者愈可知矣；责死者之违道，则生者愈可知矣。

奋以升于霄，犹见其坠于渊，非谓不升者之不坠也；握以浣于江，犹见其污于泥，非谓不浣者之不污也。

故斥沮、溺以鸟兽，则冒惏以干禄者，殆夫并不能为鸟兽者乎！

诛宰予以粪朽，则鄙倍以立言者，殆夫并不能为粪朽者乎！

绝宗鲁以盗贼，则反复而逃死者，殆夫并不能为盗贼者乎！

呜呼！

人至于不惜死，而固已难矣。

视息者，神之所恋也；斩刈者，形之所惨也。

捐坟墓，弃俦与，抚妻妾子女而割绝之于一旦；违白日，袭长夜，恩摧爱折，血膏原野而骨饱狐狸，岂非人情之大痛者与？

然且知其可避而弗之避，斯岂从容讽议者之得以操其短长哉！

而圣人犹曰“此盗贼也。”

则岂抱头以生、容身而免者之可弗为盗贼乎？故圣人之告琴张者，非徒以警后世之为宗鲁者也，尤以警后世之不能为宗鲁者也。

一失其身，则信而为盗，忠而为贼，死而只为不义非礼，而蔑信亏忠、全躯命保妻子者又勿论已。

可畏哉！

何集非木乎？何临非谷乎？日斯迈而何以免斯日之咎乎？月斯征而何以善斯月之后乎？全而生者，其周旋视履而何缺乎？全而归者，其俯仰天地而何憾乎？

前之蹶而后无以救，生之辱而死无以荣，故曰“畏圣人之言”

。

一失道而不知震之所从也。

苟其弗然，以进为未至，参订于不进不退之间而幸其获；以辞为非义，调停于且辞且受之介而避其迹；以死为违道，中立于可死可生之交而相其势；乃曰“吾学于圣人之言，而体道之广，游衍于两间而自处者裕也。”

则圣人之言且为庸人避罪之渊薮，而又奚足畏哉！

莒庚舆以人试剑昭公二十三年

“一阴一阳之谓道”

，道不可以善名也。

“成之者性也”

，善不可以性域也。

善者，天人之际者也，故曰“继之者善也。”

然则道大而善小乎？善大而性小乎？非性有不善而性不足以载善也。

欲知舜与跖之间，善与利而已。

利者，习之所薰也。

以是验舜性，而跖非性矣。

乃有所利而为恶者，习之责也。

此愚不肖者之常也。

夫不有无所利而为恶者哉？色不足以愉吾目，声不足以穆吾耳，臭不足以适吾鼻，味不足以悦吾口，货财不足以惠吾妻子，狂瞀以逞，莫喻其故，而极天下之大恶、人情之至不忍者甘之如饴，若莒庚舆之铸剑必试诸人，此又奚所自来而成乎其为恶哉？

于是性善之说穷，而告、荀、韩、杨之说乘之而起。

谓庚舆之恶自性而有，固不得也；谓庚舆之性无恶而善，其将能乎？曰此夫以性域善，而不知善之蕃变者之过也。

故可曰善钟于性，而不可曰性可尽善也。

是故石虎、朱粲、高洋、宇文赟、刘子业、萧宝卷之流间见于天下，而不可为其性伸。

奚以明其故邪？善有体焉，有用焉。

继之者善，体营而生用也；成之者性，用凝而成体也。

善之体有四，仁义礼智也，继天之元亨利贞而以开人之用者也；善之用有三，智仁勇也，变合乎四德之几而以生人之动者也。

故天之命人，若王言之命天下矣。

王言如丝，其出如纶矣；王言如纶，其出如悖矣。

悖大于纶，而非能大于纶；纶大于丝，而非能大于丝，其始操之也约，而其流纵之也溢尔。

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